ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৭

অতঃপর তাদেরকে বলা হবে: অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা— অথচ সেখানে মুবায়ানাহ (বিচ্ছিন্নতা), মুহায়াসাহ (সংলগ্নতা), প্রবেশ ও বহির্গমন নেই— তা যুক্তির (আকল) দিক থেকে অধিকতর দূরবর্তী এবং বোধগম্যতার (মা'কূল) ক্ষেত্রে অধিকতর সুস্পষ্টভাবে ভ্রান্ত। আর প্রত্যেক সুস্থ ফিতরাতসম্পন্ন (স্বাভাবিক প্রকৃতিবিশিষ্ট) জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে যদি আপনি এমন এক সত্তার অস্তিত্ব পেশ করেন যিনি জগতের বাইরে আছেন, জগতের সাথে সংলগ্ন নন, এবং এমন এক সত্তার অস্তিত্ব পেশ করেন যিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন— তবে তার ফিতরাতের বিকর্ষণ (অস্বীকৃতি) দ্বিতীয়টির প্রতিই অধিকতর হবে। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তার ফিতরাত দ্বিতীয়টিকে গ্রহণ করে, তবে প্রথমটির প্রতি তার গ্রহণীয়তা আরও বেশি হবে।

এই পরিস্থিতিতে, নিফাতগণ (অস্বীকারকারীরা) যা উল্লেখ করে যে এমন এক সত্তার অস্তিত্বের সম্ভাবনা রয়েছে যিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন: তা হয় গ্রহণযোগ্য হবে, নয়তো গ্রহণযোগ্য হবে না। যদি তা গ্রহণযোগ্য না হয়, তবে তাদের মূল বক্তব্যই বাতিল হয়ে গেল। আর যদি তা গ্রহণযোগ্য হয়, তবে যা কিছু এর প্রমাণ দেয়, তা জগতের বাইরে এমন এক সত্তার অস্তিত্বের সম্ভাবনার উপর আরও শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট প্রমাণ দেবে, যিনি স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়িয) নন। কারণ, যদি এটি (ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়) যুক্তির দিক থেকে সম্ভব বলে প্রমাণিত হয়, তবে ওটি (জগতের বাইরে থাকা) সম্ভাবনার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর যখন তা সম্ভব, তখন তাহাইয়ুয (স্থান দখল) অস্বীকার করার জন্য তারা যে সকল প্রমাণ উল্লেখ করে, তা জগতের উপর আল্লাহর উলুও (উচ্চতা) এবং তাঁর আরশের উপর তাঁর ইস্তিওয়াকে (উত্থান) অস্বীকারকারী হবে না। ফলে, তাদের কাছে তা অস্বীকার করার কোনো প্রমাণ থাকে না, আর এটাই আমাদের উদ্দেশ্য (আল-মাতলুব)।

সুতরাং, যখন তারা যা দিয়ে তা অস্বীকার করে, তা বাতিল হয়ে যায়— তখন এটা জানা কথা যে, সাম'ইয়্যাত (শ্রুতিনির্ভর প্রমাণাদি তথা কুরআন-হাদীস) হয় ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) দালালাত (প্রমাণ) দ্বারা, নয়তো যাহির (প্রকাশ্য) দালালাত দ্বারা এর প্রমাণ দেয়। আর যে সকল যাহির (প্রকাশ্য অর্থ) এর কোনো বিরোধিতাকারী নেই, সেগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া জায়েয নয়। তাহলে কেমন হবে যখন বলা হয় যে, উলুও (উচ্চতা) এবং মুবায়ানাহ (বিচ্ছিন্নতা) ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি), দরুরাত (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান) এবং নযরীয়্যাহ (তাত্ত্বিক) যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদি (আকলিয়্যাহ) দ্বারাও প্রমাণিত, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো এই যে, নিফাতগণ যখন এমন এক সত্তাকে সাব্যস্ত করে যিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন, তখন তারা তা দরুরাত (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান) দ্বারা সাব্যস্ত করে না— না তার অস্তিত্বকে, না তার অস্তিত্বের সম্ভাবনাকে— বরং তারা উভয়কেই (তাত্ত্বিক প্রমাণের মাধ্যমে) সাব্যস্ত করে।