ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৮

নযরের মাধ্যমে; এর বিপরীতে, যারা (সিফাত) সাব্যস্তকারী (আল-মুছবিতাহ), তারা বলেন: এর অসম্ভবতা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জানা যায়।

তারা আরও বলতে পারেন: সৃষ্টিকর্তার উলুও (উচ্চতা) সেই ফিতরাতের মাধ্যমেও জানা যায়, যার ওপর মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে; আর তা হলো অনিবার্য জ্ঞানসমূহের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী। কারণ, যে জ্ঞানসমূহের ওপর মানুষকে ফিতরাতগতভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে, তা সেই জ্ঞান থেকে অধিক শক্তিশালী যার প্রতি তারা বাধ্য হয়—যে বাধ্যতা কেবল এর উভয় দিক কল্পনা করার পরই আসে; অথবা এক প্রকার চিন্তাভাবনার পরে।

আর অনিবার্য জ্ঞানকে (আল-দারুরী) কখনও ব্যাখ্যা করা হয় এমন বিষয় দ্বারা যা সৃষ্টির সত্তার সাথে এমনভাবে জড়িয়ে থাকে যে, তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়। আবার কখনও ব্যাখ্যা করা হয় এমন বিষয় দ্বারা যা বান্দার অর্জন (কাসব) ও ঐচ্ছিকতা ছাড়াই অর্জিত হয়।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এমন সত্তার অস্তিত্বের দাবি যিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন—এই কথা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই বলেননি যে, তা অনিবার্যভাবে জানা যায়। অনুরূপভাবে, এই দাবির অন্যান্য সকল আনুষঙ্গিক বিষয়: যেমন তিনি শরীর (জিসম) নন এবং স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়িয) নন—ইত্যাদি। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই বলেননি যে, এই নফি (নেতিবাচকতা) অনিবার্যভাবে জানা যায়।

বরং সাধারণত এই বিষয়ে যা দাবি করা হয়, তা হলো তা তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহের (আল-উলুম আন-নযরিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর তাত্ত্বিক জ্ঞানসমূহ অনিবার্যভাবে অনিবার্য ভিত্তিসমূহে (মুকাদ্দিমাত দারুরিয়্যাহ) গিয়ে শেষ হতে হবে। অন্যথায় তা ‘আল-দাওর আল-কাবলি’ (পূর্ববর্তী চক্রাকার যুক্তি) এবং ‘আত-তাসালসুল’ (অসীম পরম্পরা) আবশ্যক করে তুলবে এমন বিষয়ে যার একটি সৃষ্ট সূচনা রয়েছে। আর এই উভয়টিই অনিবার্যভাবে ভ্রান্ত বলে জানা যায় এবং বুদ্ধিমানদের মধ্যে এর ভ্রান্তি সর্বসম্মত।

আর যদি তাই হয়; তবে এমন কোনো অনিবার্য ভিত্তি নেই যার ওপর ইমকান (সম্ভাব্যতা) বা ইছবাত (সাব্যস্তকরণ) প্রতিষ্ঠিত হয়—যেমন এমন সত্তার অস্তিত্ব যিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন—তবে এই ফলাফলের নেতিবাচকতা (ইনতিফা) সেই ভিত্তি থেকে যুক্তিতে (আকল) অধিক শক্তিশালী। আর এটিকে অনিবার্য জ্ঞান হিসেবে নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করা, বিরোধী প্রমাণের ভিত্তিকে অনিবার্য জ্ঞান হিসেবে নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করার চেয়ে অধিক শক্তিশালী।