ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯

সে বলে: নিশ্চয়ই বিবেক (আকল) সেটিকে অসম্ভব গণ্য করেছে, ফলে সে তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করতে বাধ্য হয়েছে। বরং, যে ব্যক্তি দেহের পুনরুত্থানের (হাশরে জাসাদ) বাস্তবতা এবং জান্নাতে প্রকৃত পানাহারকে অস্বীকার করে: সেও ধারণা করে যে বিবেক সেটিকে অসম্ভব গণ্য করেছে এবং সে তা'বীল করতে বাধ্য। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহ আরশের উপরে নন: সেও ধারণা করে যে বিবেক সেটিকে অসম্ভব গণ্য করেছে এবং সে তা'বীল করতে বাধ্য।

আর এই লোকগুলোর মতামতের ভ্রান্তি প্রমাণের জন্য তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে: তাদের কারো কাছেই এমন কোনো সুসংহত মূলনীতি নেই যা দ্বারা তারা নির্ধারণ করতে পারে যে বিবেক কোন বিষয়টিকে অসম্ভব গণ্য করে। বরং, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাবি করে যে বিবেক এমন বিষয়কে বৈধ ও আবশ্যক করেছে, যাকে অন্যজন দাবি করে যে বিবেক অসম্ভব গণ্য করেছে।

হায়! আমি যদি জানতাম, কোন বিবেক (আকল) দ্বারা কিতাব ও সুন্নাহকে পরিমাপ করা হবে? আল্লাহ ইমাম মালিক ইবনে আনাসের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, যখন তিনি বলেছিলেন: ‘যখনই আমাদের কাছে এক ব্যক্তির চেয়ে অন্য একজন অধিক তর্কপ্রিয় (আজদাল) হয়ে আসবে, তখনই কি আমরা তাদের তর্কের কারণে জিবরীল (আ.) মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে যা নিয়ে এসেছেন, তা পরিত্যাগ করব?’

আর এদের প্রত্যেকেই সেই বিষয় দ্বারা খণ্ডনযোগ্য, যা দ্বারা অন্যকে খণ্ডন করা হয়েছে। আর তা কয়েকটি দিক থেকে:

(প্রথমত) এটি স্পষ্ট করা যে বিবেক সেটিকে অসম্ভব গণ্য করে না।

(দ্বিতীয়ত) এই যে, আগত নসসমূহ (টেক্সটসমূহ) তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) গ্রহণ করে না।

(তৃতীয়ত) এই যে, এই বিষয়গুলোর সাধারণ অংশ অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-ইদতিরাব) রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন বলে জানা যায়, যেমন তিনি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং রমযান মাসের সাওম নিয়ে এসেছেন। সুতরাং যে তা'বীল এগুলোকে এই অবস্থান থেকে সরিয়ে দেয়, তা হজ, সালাত, সাওম এবং নবুওয়াত কর্তৃক আনীত অন্যান্য সকল বিষয়ে কারামিতা ও বাতিনীয়াদের তা'বীল-এর সমতুল্য।

(চতুর্থত) এই যে, এটি স্পষ্ট করা যে সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকলুস সারীহ) নসসমূহ যা নিয়ে এসেছে, তার সাথে একমত পোষণ করে; যদিও...