ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯২

তাদের সিদ্ধান্তের (নতীজা) ত্রুটির কারণে, আর তা হলো তাদের এই উক্তি: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) এমন এক বিদ্যমান সত্তা যিনি নিশ্চিতভাবে (জাজমান) জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন। যে সুদৃঢ় (সাবিতাহ) সিদ্ধান্তের উপর ভিত্তি করে এই ভূমিকাগুলো (মুক্বাদ্দিমাত) নির্মিত, সেই ভূমিকাগুলোর মাধ্যমে অর্জিত বুদ্ধিবৃত্তিক নিশ্চিততা (জাজমুল আকল) এর সমতুল্য নয়। তাই অপরিহার্য (দারূরীয়্য) সেই বুদ্ধিবৃত্তিক নিশ্চিততা এমন কোনো ভূমিকার সিদ্ধান্তের দ্বারা দূরীভূত হওয়া অসম্ভব, যা নিশ্চিততার (জাজম) দিক থেকে তার সমতুল্য নয়।

এই আলোচনা সেই নিশ্চিততার বিরোধী ভূমিকাগুলো সঠিক না ত্রুটিপূর্ণ—তা বিবেচনা করার পূর্বেই করা হলো। এখানে উদ্দেশ্য হলো, এই বিষয়টি (তাদের সিদ্ধান্ত) বিতর্কের (মুনাযারা) জন্য উপযুক্ত নয় এবং বিতর্কে তা গ্রহণযোগ্যও নয় যে, ফিতরাতে (স্বভাবে) সুপ্রতিষ্ঠিত এই নিশ্চিততাকে তাদের কথিত তাত্ত্বিক প্রমাণাদি (আল-আদিল্লাহ আন-নাযারিইয়্যাহ) দ্বারা বিরোধিতা করা হবে। তার (বিরোধীর) সন্দেহগুলো (শুবহাত) নিরসন না করলেও, তাকে প্রতিহত করার জন্য এই অবস্থানই যথেষ্ট; যেমনভাবে সুফিসতায়ীকে (Sophist) প্রতিহত করার জন্য এটাই যথেষ্ট যে তাকে বলা হবে: তুমি যা অস্বীকার করছো তা হলো স্বতঃসিদ্ধ (দারূরীয়্যাহ) বিষয়াদি, সুতরাং তুমি যে তাত্ত্বিক সন্দেহগুলো (শুবাহ নাযারিইয়্যাহ) উল্লেখ করছো, তার মাধ্যমে এই স্বতঃসিদ্ধ বিষয়গুলোর অস্বীকার গ্রহণযোগ্য নয়।

আর দ্বিতীয় বিস্তারিত উত্তরটি (আল-জাওয়াবুত তাফসীলী) হলো: অস্বীকারকারীদের (নূফাত) দাবিকৃত বিষয়টির সম্ভাব্যতা (ইমকান) প্রমাণের জন্য তাদের যুক্তিগুলোর অসারতা (ফাসাদ) বর্ণনা করা। স্থাপনকারীগণ (আল-মুসবিতাহ) বলেন: আপনারা এমন এক সত্তার অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য যে যুক্তিগুলো উল্লেখ করেছেন, যিনি জগতের ভেতরেও নন এবং বাইরেও নন—তা সুফিসতায়ীর যুক্তি।

আর মানবজাতির মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ মানবতা (আল-ইনসানিয়্যাহ আল-মুশতারাকাহ) এবং অনুরূপ অন্যান্য 'সামষ্টিক বিষয়াদি' (আল-কুল্লিয়্যাত) সম্পর্কে বলা যায় না যে, এগুলো মনের (যিহন) বাইরে এমনভাবে বিদ্যমান যে তা জগতের ভেতরেও নয় এবং বাইরেও নয়; কারণ এগুলো হলো মন ও ধারণার (তাসাওউর) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়। আর যদি বলা হয় যে এগুলো বাহ্যিকভাবে (আল-খারিজ) বিদ্যমান, তবে অবশ্যই তা হয় স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বিনাফসিহা) হবে, নতুবা সত্তার সাথে বিদ্যমান গুণ (সিফাত ক্বায়েমাহ বিল-আইন) হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তা (মানবতা বা কুল্লিয়্যাত) বাহ্যিকভাবে এমন শর্তহীন সামষ্টিক বিষয় (কুল্লিয়্যাতান মুতলাক্বাহ) হিসেবে বিদ্যমান থাকে না, যা শর্তহীনতার শর্তে বোধগম্য (মা'কূল)। বরং তা বাহ্যিকভাবে সুনির্দিষ্ট ও ব্যক্তিকেন্দ্রিক (মু'আইয়্যানাহ মুশাক্ষ্বাসাহ) রূপেই বিদ্যমান থাকে।