ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৭

সেগুলোর একক উপাদানগুলো যেন সকলের কাছে সুস্পষ্ট হয়; বরং সেটির শর্ত হলো, যখন সেগুলোর একক উপাদানগুলো ধারণা করা হয়, তখন বুদ্ধি সে সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে। আর এক হলো দুইয়ের অর্ধেক—এই ধারণা সকলের কাছেই সুস্পষ্ট। এই কারণেই তার অনুগামী সত্যায়ন অন্য যেকোনো সত্যায়ন অপেক্ষা অধিকতর সুস্পষ্ট। আর এই কারণেই এটি (প্রথম উদাহরণটি) বুদ্ধির কাছে ততটা সুস্পষ্ট নয়, যতটা সুস্পষ্ট হলো এই ব্যাখ্যা যে, পঞ্চান্ন এবং এক-চতুর্থাংশ ও এক-অষ্টমাংশ হলো একশত দশ এবং অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশের অর্ধেক। তবে উভয়টিই অপরিহার্য (স্বতঃসিদ্ধ)।

আর এর অনুরূপ বিষয়সমূহ অনেক। আর 'মুবা-য়িন' (সম্পূর্ণ পৃথক) এবং 'মুহা-য়িস' (সহাবস্থানকারী/সংলগ্ন)-এর অর্থ প্রাথমিকভাবে সুস্পষ্ট নয়, কারণ পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, শব্দটিতে অস্পষ্টতা রয়েছে। কিন্তু যখন এর অর্থ বুদ্ধিমানদের কাছে ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তারা 'তৃতীয় প্রকার'-এর অস্তিত্বের বিলুপ্তি সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে। যেমন, 'কাদীম' (অনাদি) ও 'মুহদাস' (সৃষ্ট), 'ওয়াজিব' (অপরিহার্য অস্তিত্ব) ও 'মুমকিন' (সম্ভাব্য অস্তিত্ব), 'জাওহার' (সারবস্তু) ও 'আরাদ' (গুণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের অর্থ সাধারণ বুদ্ধিমানদের কাছে স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সুস্পষ্ট না হওয়ায়, তারা বিদ্যমান বস্তুর এই দুই প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করেনি। অতঃপর যখন তাদের কাছে অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তারা সে সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করে।

সুতরাং, যখন বুদ্ধিমানদের বলা হয়: দুটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বিদ্যমান বস্তু রয়েছে, যার একটি অন্যটি থেকে বাইরে বা তার থেকে সম্পূর্ণ পৃথক হবে না, আবার তার ভেতরে প্রবেশকারীও হবে না; না তার নিকটবর্তী হবে, না তার থেকে দূরবর্তী হবে; না তার উপরে থাকবে, না তার নিচে থাকবে; না তার ডানে থাকবে, না তার বামে থাকবে; না তার সামনে থাকবে, না তার পেছনে থাকবে—এবং এমনও কল্পনা করা যায় না যে, তাদের একজন অন্যজনের দিকে ইঙ্গিত করবে, বা তার দিকে যাবে, বা তার নিকটবর্তী হবে, বা তার থেকে দূরবর্তী হবে, বা তার দিকে নড়াচড়া করবে, বা তার থেকে নড়াচড়া করবে, বা তার দিকে মনোযোগী হবে, বা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, বা তার থেকে আড়াল হবে, বা তার কাছে প্রকাশিত হবে, বা তার দৃষ্টিতে দৃশ্যমান হবে, বা তার থেকে গোপন হবে।

আর এই ধরনের অর্থসমূহ, যা 'নুফাত' (অস্বীকারকারীগণ) বলে থাকে, বুদ্ধিমানগণ অনিবার্যভাবে জেনেছে যে, এমন দুটির অস্তিত্ব অসম্ভব।