ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৬

তারা 'তাহাইয়্যুয' (স্থান দখল/সীমা নির্ধারণ) শব্দটি ব্যবহার করেননি, আর না তা অস্বীকার করেছেন; আর না 'জিহা' (দিক) শব্দটি ব্যবহার করেছেন, আর না তা অস্বীকার করেছেন। বরং তারা সেই সকল সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেছেন যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এসেছে, এবং মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) সাথে সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেছেন।

আর যে ব্যক্তি এই অধ্যায়ে মানুষের আলোচনা পর্যালোচনা করবে, সে দেখতে পাবে যে, বিবেক ও জ্ঞানের জন্য প্রসিদ্ধ অধিকাংশ ব্যক্তিই স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে, এমন কোনো সত্তার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা যা অন্য কিছুর সাথে না 'মুহাইস' (সংলগ্ন/সংমিশ্রিত) এবং না 'মুবায়িন' (পৃথক/বিচ্ছিন্ন), এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি— তা সুস্পষ্ট বিবেক ও তার অপরিহার্যতা দ্বারা [ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণ) বা বাতিল] (*) বলে প্রমাণিত।

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৪৭) বলেছেন: বন্ধনীর ভেতরের অংশটি বাদ পড়ে গিয়েছিল, ফলে অর্থ উল্টে গিয়েছিল।

আর তৃতীয় যুক্তি হলো তাদের এই উক্তি: নিশ্চয়ই বিবেক জ্ঞাত বিষয়কে 'মুবায়িন' (পৃথক), 'মুহাইস' (সংলগ্ন), এবং যা 'মুবায়িন'ও নয় 'মুহাইস'ও নয়— এই ভাগে বিভক্ত করে, এবং এর অনুরূপ অন্যান্য ভাগে।

তখন তাকে বলা হবে: জ্ঞাত বিষয়কে 'ওয়াজিব' (অপরিহার্য), 'মুমকিন' (সম্ভাব্য), এবং যা 'ওয়াজিব'ও নয় 'মুমকিন'ও নয়— এই ভাগে বিভক্ত করা; আর 'কাদীম' (অনাদি) ও 'মুহদাস' (সৃষ্ট), এবং যা 'কাদীম'ও নয় 'মুহদাস'ও নয়— এই ভাগে বিভক্ত করা; আর 'কায়েমুন বিনাফসিহি' (স্বয়ংসম্পূর্ণ) ও 'কায়েমুন বিগাইরিহি' (অন্যের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত), এবং যা স্বয়ংসম্পূর্ণও নয় অন্যের দ্বারা প্রতিষ্ঠিতও নয়— এই ভাগে বিভক্ত করা; এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি হলো মনের (ধারণাগত) অনুমান মাত্র।

আর এটা জানা কথা যে, এমন বিষয় বাস্তবে (বাহ্যিক জগতে) সেটির সম্ভাব্যতা প্রমাণ করে না। কেননা, মন যা কিছু ভাগে বিভক্ত করে বা অনুমান করে, তার সবকিছুই বাস্তবে সম্ভাব্য বা বিদ্যমান হয় না। বরং মন তার কাছে যা কিছু আসে, তাকে 'ওয়াজিব' (অপরিহার্য), 'মুমতানি' (অসম্ভব) এবং 'মুমকিন' (সম্ভাব্য)— এই ভাগে বিভক্ত করে; আর 'মওজুদ' (বিদ্যমান) ও 'মা'দুম' (অবিদ্যমান)— এই ভাগে বিভক্ত করে। সুতরাং মন যা কিছু মনে আসে তার সবকিছুরই অনুমান করে। আর এটা জানা কথা যে, এর মধ্যে এমন অসম্ভব বিষয়াদি রয়েছে যার অস্তিত্ব মনের বাইরে (বাস্তবে) থাকা বৈধ নয়।

আর তাদের এই উক্তি সম্পর্কে: নিশ্চয়ই 'মুবায়িন' ও 'মুহাইস'-এর মধ্যে বিভাজন ত্রুটিপূর্ণ বলে জানা যায় না, যেমনটি জানা যায় না যে 'এক হলো দুইয়ের অর্ধেক'— এই উক্তিটি ত্রুটিপূর্ণ। তখন আমরা বলি: নিশ্চয়ই অপরিহার্য সিদ্ধান্তসমূহের (*আল-কাদ্বায়া আদ্-দারুরিয়্যাহ*) শর্ত এই নয় যে...