ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৮

আর বিরোধী পক্ষের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, "নিশ্চয়ই এটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই বোধগম্য যা একটি দেহ (*jism*) এবং স্থান-দখলকারী (*mutahayyiz*)। সুতরাং, যখন এমন কিছুর কল্পনা করা হয় যা দেহও নয় এবং স্থান-দখলকারীও নয়, তখন তা এই দুটি বিভাগ থেকে মুক্ত থাকে এবং সেই মুহূর্তে বিভাজনটি এদের কোনো একটির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না।"

উত্তরে বলা হবে: প্রথমত, ‘আল-জিসম’ (দেহ), ‘আল-হাইয়িয’ (স্থান) এবং ‘আল-জিহা’ (দিক) শব্দগুলো এমন পরিভাষা যার মধ্যে অস্পষ্টতা (*ijmal*) ও দ্ব্যর্থতা (*ibham*) রয়েছে। এগুলো হলো ‘পারিভাষিক’ (*istilahi*) শব্দ, এবং এর দ্বারা বিভিন্ন ধরনের অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে। আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এই শব্দগুলোর ব্যাপারে না নেতিবাচকভাবে কিছু এসেছে, না ইতিবাচকভাবে। আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের কারো থেকেও এগুলোর ব্যাপারে মূলগতভাবে কোনো নেতি বা ইতিবাচক বক্তব্য আসেনি।

সুতরাং, এই শব্দগুলো দ্বারা যে বিরোধিতা করা হয়, তা শরীয়াহভিত্তিক কোনো দলিলের মাধ্যমে বিরোধিতা নয়; না কিতাব থেকে, না সুন্নাহ থেকে, না ইজমা’ (ঐকমত্য) থেকে; বরং কোনো সাহাবী, তাবেয়ী বা মুসলিম ইমামের কোনো ‘আসার’ (বর্ণনা) থেকেও নয়। বরং বড় বড় ইমামগণ এই পরিভাষা ব্যবহারকারীদের নিন্দা করেছেন এবং তাদেরকে বাতিল, বিদআতী কালামশাস্ত্রের (*Kalam*) অনুসারী হিসেবে গণ্য করেছেন। আর ইমামগণ তাদের সম্পর্কে কঠোর বক্তব্য দিয়েছেন, যা সুপরিচিত। যেমন ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "কালামশাস্ত্রের অনুসারীদের ব্যাপারে আমার ফয়সালা হলো: তাদেরকে খেজুরের ডাল (*jarid*) এবং জুতা (*ni'al*) দ্বারা প্রহার করা হবে এবং বিভিন্ন গোত্র ও বংশের মধ্যে তাদেরকে ঘোরানো হবে; আর বলা হবে: 'যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ ত্যাগ করে কালামশাস্ত্রের দিকে ঝুঁকেছে, তার এই হলো প্রতিদান।'"

সংক্ষেপে, এটি জানা বিষয় যে পরিভাষাগুলো ‘দুই প্রকার’: এক প্রকার পরিভাষা যা কিতাব, সুন্নাহ অথবা ইজমা’তে এসেছে; এই পরিভাষাটির ক্ষেত্রে এর আবশ্যকতা অনুযায়ী বক্তব্য দেওয়া ওয়াজিব, চাই আমরা এর অর্থ বুঝি বা না বুঝি; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সত্যই বলেন এবং উম্মাহ কখনো ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় না।