ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০১

উপরন্তু, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এই অনুমান (তাকদীর) প্রমাণ করা সম্ভব, তবে এটি হবে মুআরাদা (পাল্টা যুক্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত; এটি মুকাদ্দিমা (যুক্তি-উপাদান) সমূহের কোনো কিছুকে অস্বীকার করার অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর মুআরাদার জন্য শুরুতেই দলীল (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক। আমরা শীঘ্রই এ বিষয়ে আলোচনা করব।

যদি আপত্তি উত্থাপনকারী (মু'তারিদ) বলে, ‘আমি এই বিভাজনের (তাকসিম) বৈধতা অস্বীকার করি এবং এটিকে আমার আপত্তির ভিত্তি (সানাদ্‌) বানাই,’ তবে তা সঠিক হবে না। কারণ (জবাবে) বলা হবে: এই আপত্তি হয় এমন কোনো মুকাদ্দিমা (উপাদান) হবে যার পক্ষে কোনো দলীল নেই, অথচ দলীল উপস্থাপনকারী (মুসতাদিল) তো আবশ্যিকভাবে (বিদ্‌-দারুরাহ) এই বিভাজনের বৈধতা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। সুতরাং তার আপত্তি সঠিক হতে পারে না।

কিন্তু যদি সে এমন কোনো বিদ্যমান সত্তার (মাওজুদ) অস্তিত্বের সম্ভাবনা প্রমাণ করে যা জগতের (আলম) ভেতরেও নয় এবং বাইরেও নয়, তবে এটি হবে প্রতিপক্ষের (মুনাজি') বক্তব্যের বিপরীতের পক্ষে দলীল পেশ করা। আর তখন সে ইস্তিদলাল (দলীল পেশ)-এর স্থানকে জবরদখলকারী (গাসিব) হবে। কেননা 'গাসব' হলো কাঙ্ক্ষিত ফলাফলের (মাতলুব) বিপরীতকে প্রমাণ করার মাধ্যমে মুকাদ্দিমা (উপাদান) অস্বীকার করা। এর বাস্তবতা হলো, সে বলে: ‘যদি দলীল উপস্থাপনকারীর (মুসতাদিল) প্রমাণ সঠিক হতো, তবে আমার মাযহাব (মতবাদ) বাতিল হয়ে যেত। কিন্তু আমার মাযহাব বাতিল হয়নি, কারণ এই এই।’ এটি হলো ইস্তিদলাল-এর স্থানকে জবরদখল করা (গাসব), সুতরাং তা গ্রহণযোগ্য নয়।

ঠিক একইভাবে, যখন সে এই অনুমানকে (তাকদীর) প্রমাণ করার মাধ্যমে বিভাজনকে অস্বীকার করে, তখন এই অনুমানই হলো তার মাযহাব। কারণ সে এমন এক বিদ্যমান সত্তার অস্তিত্ব দাবি করে যা এই বিভাজনকে গ্রহণ করে না। আর এটিই হলো বিতর্কের মূল স্থান (মাহাল্লুন নিযা')। সুতরাং যখন সে এর সম্ভাব্যতা প্রমাণের জন্য দলীল পেশ করে, তখন সে জবরদখলকারী (গাসিব) হয়, তাই তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। অতএব, প্রমাণিত হলো যে দলীলটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্মাহ)।

আর এই আপত্তিটি এমন বলার সমতুল্য হয়ে গেল যে: যদি এমন কোনো বিদ্যমান সত্তা অনুমান করা হয় যা না কাদীম (চিরন্তন) আর না মুহাদ্দাস (সৃষ্ট), তবে বিদ্যমান সত্তাকে মুহাদ্দাস ও কাদীমে বিভক্ত করা সঠিক হবে না।

আর যদি এমন কোনো বিদ্যমান সত্তা অনুমান করা হয় যা না ওয়াজিব (আবশ্যিক) আর না মুমকিন (সম্ভাব্য), না স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েমুন বিনাফসিহি) আর না অন্য দ্বারা প্রতিষ্ঠিত (ক্বায়েমুন বিগাইরিহি), তবে বিদ্যমান সত্তাকে ওয়াজিব, মুমকিন, স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত এবং অন্য দ্বারা প্রতিষ্ঠিত—এইভাবে বিভক্ত করা সঠিক হবে না। আর এটি জানা কথা যে, এই বিভাজনটি (তাকসিম আল-মা'লুম)...