ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫

সাব্যস্তকারীদের (আহলুল ইসবাত) বক্তব্য, যা অস্বীকারকারীদের (নুফাত) দলিলের অসারতা প্রমাণ করে, এবং এই স্থানগুলোতে বিদ্যমান অস্পষ্ট বক্তব্য, সূক্ষ্ম আলোচনা ও বুদ্ধিবৃত্তিক গবেষণাসমূহ—এগুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

(চতুর্থ উত্তর: স্পষ্টীকরণের পক্ষপাতিদের (আহলুল ইসতিফসাল) উত্তর) আর তারা হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা বলেন: ‘তাহাইয়্যুয’ (স্থান দখল), ‘জিহা’ (দিক/অবস্থান), ‘জাওহার’ (সারবস্তু) এবং এ জাতীয় শব্দগুলো হলো অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দাবলী, যার কোনো ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই, রাসূলুল্লাহর সুন্নাহতেও নেই, এবং উম্মাহর সালাফ বা তাদের ইমামগণের কেউই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এগুলোকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত—কোনোভাবেই ব্যবহার করেননি।

এই পরিস্থিতিতে, সন্দেহাতীতভাবে, এগুলোকে অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে বক্তব্য প্রদান করা ‘আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ’-এর মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এর পক্ষে কোনো শারঈ দলিলও নেই। বরং উভয় পক্ষ থেকে (অর্থাৎ অস্বীকার ও সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে) এই ধরনের সাধারণীকরণ হলো এমন বিষয়, যা এই বিষয়ে নিমগ্ন ‘আহলুল কালাম’ (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে।

সুতরাং, যখন আমরা তাদের সাথে যুক্তিনির্ভর আলোচনা (বাহস আল-আকলি) করব, তখন আমরা তাদের কাছে স্পষ্ট ব্যাখ্যা চাইব যে তারা এই শব্দগুলো দ্বারা কী বোঝাতে চেয়েছে।

যদি সাব্যস্তকারী (আল-মুসবিট) বলে: তাঁর স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়্যিজ), শরীর (জিসম) এবং দিক/অবস্থানে (জিহা) থাকার অর্থ হলো: তিনি সৃষ্টিকুলের অভ্যন্তরে আছেন; অথবা সৃষ্টিকুল তাঁকে বেষ্টন করে রেখেছে; অথবা তিনি সৃষ্টিকুলের অনুরূপ; অথবা সৃষ্টিকুলের উপর যা প্রযোজ্য, তাঁর উপরও তা প্রযোজ্য—এবং এ জাতীয় কিছু। তবে এটি বাতিল।

আর সৃষ্টিকুল থেকে তাঁর স্বতন্ত্রতা (মুবায়ানাতুহু লিল-আলাম) এই দাবি করে না যে, এই ধারণার ভিত্তিতে তিনি স্থান দখলকারী, বা কোনো দিকে আছেন, বা শরীর (জিসম)।

আর যদি এর অস্বীকারকারী (আন-নাফী) বলে: যা কিছু জগতের (আলম) উপরে আছে, তা-ই দিক/অবস্থানে (জিহা) আছে, তা-ই স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়্যিজ) এবং তা-ই শরীর (জিসম), আর এটি অসম্ভব (মুহাল)।