ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৭

তাঁর (ইমামের) উক্তি প্রসঙ্গে: কোনো কিছুর মধ্যে সুপ্ত (আল-কামিন) থাকা মানেই যে তা তাতে প্রকাশ্য (যাহির) হতে হবে, এমন আবশ্যক নয়। যদি কুফর তার উক্তিতে প্রকাশ্য হতো, তবে বক্তাকে কাফির ঘোষণা করা আবশ্যক হতো। কিন্তু যখন তা সুপ্ত (কামিন) এবং গোপন (খাফিয়্যুন) থাকে, তখন যে ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত কুফরের প্রকৃত অর্থ জানে না, সে এর কারণে কাফির হবে না—যদিও তা কুফরকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কুফরের আবশ্যকতা সৃষ্টি করে।

আর ‘আত-তাজসিম’ (দেহবাদ/সাকারবাদ) শব্দটি হলো একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ, যার শরীয়তে কোনো মূল ভিত্তি নেই। সুতরাং, এর অস্বীকার ও স্বীকৃতি—উভয়ই বিশদ ব্যাখ্যা (তাফসীল) ও প্রমাণের (দলীল) মুখাপেক্ষী, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

পক্ষান্তরে, যদি এর স্বীকৃতিদানকারী (আল-মুছবিত) বলে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—তিনি (আল্লাহ) জগতের ঊর্ধ্বে এবং তা থেকে পৃথক (মুবায়িন)। তবে তাকে বলা হবে: এই অর্থটি সঠিক। আর যদি এর অস্বীকারকারী (আন-নাফী) বলে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—সৃষ্টিকুল তাঁকে বেষ্টন করে না এবং তাঁর সাদৃশ্য হয় না। তবে তাকে বলা হবে: এই অর্থটিও সঠিক।

তোমাদের উভয়ের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কেননা, তিনি জগতের ঊর্ধ্বে এবং তা থেকে পৃথক। আর সৃষ্টিকুল তাঁকে সীমাবদ্ধ করে না, তাঁকে বেষ্টন করে না এবং তিনি আরশ বা অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী নন; এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের উপর সুউচ্চ (আলী), তাদের থেকে পৃথক (মুবায়িন), তাদের অনুরূপ নন এবং তাদের উপর যা প্রযোজ্য, তাঁর উপর তা প্রযোজ্য নয়।

সুতরাং, অস্বীকারকারী ও স্বীকৃতিদানকারী উভয়ের পক্ষ থেকে এই অর্থসমূহ সঠিক ও গ্রহণযোগ্য। আর তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে সেই অর্থসমূহ প্রত্যাখ্যাত। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আর এই কারণেও যে, স্বীকৃতিদানকারীগণ (আহলুল ইছবাত) দেহরিয়্যাদের (নাস্তিক্যবাদী) জবাবে যা বলেন—যে, নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা যে কর্মসমূহ ইচ্ছা করেন এবং সেগুলোর উপর ক্ষমতা রাখেন, তা তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে; আর এর মাধ্যমেই তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টিকুল সৃষ্টি করেন—তা রাসূলগণ (তাঁদের উপর আল্লাহর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত বিবরণসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে, তিনি আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ইস্তিওয়া (উত্থিত/প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। আর তাঁর ইস্তিওয়ার পূর্বে...।