ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১

তাঁর (রাসূলের) কথা ও কাজ পূর্ণাঙ্গ (কামিল)। আর অপূর্ণতা (নাক্স) কেবল প্রবেশ করে—হয় জ্ঞানের অপূর্ণতা থেকে, অথবা তাঁর জ্ঞান প্রকাশের অক্ষমতা থেকে, অথবা প্রকাশের (বিবরণের) ইচ্ছার অভাব থেকে। আর রাসূল হলেন জ্ঞানের পূর্ণতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত (আল-গায়াহ), সুস্পষ্ট প্রচার (আল-বালাগ আল-মুবীন)-এর ইচ্ছার পূর্ণতার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত, এবং সুস্পষ্ট প্রচারের (আল-বালাগ আল-মুবীন) উপর তাঁর ক্ষমতার ক্ষেত্রেও চূড়ান্ত। আর পূর্ণ ক্ষমতা (আল-কুদরাহ আত-তাম্মাহ) এবং দৃঢ় সংকল্পের (আল-ইরাদা আল-জাজিমাহ) উপস্থিতিতে, কাঙ্ক্ষিত বস্তুর (আল-মুরাদ) অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়।

সুতরাং নিশ্চিতভাবে (কাত’আন) জানা গেল যে, আল্লাহ ও শেষ দিবসের (আল-ইয়াওম আল-আখির) প্রতি ঈমানের বিষয়ে তিনি যা কিছু স্পষ্ট করেছেন, তার মাধ্যমে বিবরণের ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য সাধিত হয়েছে। আর বিবরণের ক্ষেত্রে তিনি যা ইচ্ছা করেছেন, তা তাঁর জ্ঞানের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাবিক)। আর এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞান হলো জ্ঞানের মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল আল-উলূম)। সুতরাং যে কেউ ধারণা করে যে, রাসূল ব্যতীত অন্য কেউ এ বিষয়ে তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী (আ’লাম), অথবা তাঁর চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাকারী (আকমালু বায়ানান), অথবা সৃষ্টির হেদায়েতের (পথপ্রদর্শনের) জন্য তাঁর চেয়ে বেশি আগ্রহী (আহরাস): সে হলো মুলহিদদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) অন্তর্ভুক্ত, মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর সাহাবাগণ (আস-সাহাবাহ), এবং যারা উত্তমভাবে (বি-ইহসান) তাঁদের অনুসরণ করেছেন (আত-তাবিঊন), এবং যারা এই অধ্যায়ে সরলতার (আল-ইস্তিকামাহ) পথে তাঁদের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন।

পক্ষান্তরে যারা তাঁদের পথ থেকে বিচ্যুত (আল-মুনহারিফূন), তারা হলো `তিনটি গোষ্ঠী (তাওয়ায়েফ)`: আহলুত তাখয়ীল (কল্পনাবাদীরা), আহলুত তা’বীল (রূপক ব্যাখ্যাকর্তারা), এবং আহলুত তাজহীল (অজ্ঞতাকারীরা)।

আর আহলুত তাখয়ীল (কল্পনাবাদীরা) হলো মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) এবং যারা তাদের পদ্ধতি অবলম্বন করেছে—কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিম), সূফী (মুতাছাওবিফ) ও ফকীহদের (মুতাফাক্কিহ) মধ্য থেকে। কেননা তারা বলে: আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমানের বিষয়ে রাসূল যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তা কেবল বাস্তব সত্যসমূহের (আল-হাক্বাইক) একটি কাল্পনিক রূপায়ণ (তাখয়ীল), যাতে সাধারণ জনগণ (আল-জুমহূর) এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি এর মাধ্যমে সত্যকে স্পষ্ট করেছেন, অথবা এর মাধ্যমে সৃষ্টিকে হেদায়েত দিয়েছেন, অথবা এর মাধ্যমে বাস্তব সত্যসমূহকে সুস্পষ্ট করেছেন।

অতঃপর তারা দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: রাসূল বাস্তব সত্যসমূহকে সেভাবে জানেননি যেভাবে তা বিদ্যমান। আর তারা বলে: ঐশ্বরিক দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফাহ আল-ইলাহিয়্যাহ) মধ্য থেকে কেউ কেউ তা জেনেছেন, এবং অনুরূপভাবে কিছু ব্যক্তিবিশেষও (আল-আশখাস) জেনেছেন।