ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২

যাদেরকে তারা আউলিয়া বলে—যারা তা জানে—এবং তারা দাবি করে যে দার্শনিক (আল-ফালাসিফা) ও আউলিয়াদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা আছেন, যারা প্রেরিত রাসূলগণের (আল-মুরসালীন) চেয়েও আল্লাহ এবং শেষ দিবস (আল-ইয়াওম আল-আখির) সম্পর্কে অধিক অবগত। আর এটি হলো চরম ধর্মদ্রোহী (গুলাত আল-মুলহিদীন) দার্শনিক এবং বাতেনিয়্যাহদের মতবাদ: শিয়া বাতেনিয়্যাহ ও সুফি বাতেনিয়্যাহ।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং রাসূল (সা.) তা জানতেন, কিন্তু তিনি তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি (লাম ইউবাইয়িনহা)। বরং তিনি এমন কথা বলেছেন যা তার বিপরীত (ইউনাকিদুহা), এবং তিনি সৃষ্টির কাছ থেকে সেই বিপরীত বিষয়গুলো বোঝার ইচ্ছা করেছেন; কারণ সৃষ্টির কল্যাণ (মাসলাহাত আল-খালক) নিহিত রয়েছে সেইসব আকীদার (বিশ্বাস) মধ্যে যা সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

এই লোকেরা বলে: রাসূলের (সা.) জন্য আবশ্যক ছিল যে তিনি মানুষকে ‘দেহবাদ’ (তাফসীর/শারীরিকতা আরোপ) বিশ্বাসের দিকে আহ্বান করবেন, যদিও তা বাতিল; এবং ‘শারীরিক পুনরুত্থান’ (মা‘আদ আল-আবদান) বিশ্বাসের দিকে আহ্বান করবেন, যদিও তা বাতিল; এবং তিনি তাদের জানাবেন যে জান্নাতবাসীরা পানাহার করবে, যদিও তা বাতিল। তারা বলল: কারণ বান্দাদের কল্যাণের (মাসলাহাত আল-ইবাদ) জন্য মিথ্যাকে অন্তর্ভুক্তকারী এই পদ্ধতি ছাড়া সৃষ্টিকে আহ্বান করা সম্ভব নয়।

সুতরাং আল্লাহ এবং শেষ দিবসের (আল-ইয়াওম আল-আখির) প্রতি ঈমানের নصوص (প্রমাণিক পাঠ) সম্পর্কে এদের এই হলো বক্তব্য।

আর আমলসমূহের (আল-আ‘মাল) ক্ষেত্রে, তাদের কেউ কেউ তা স্বীকার করে, আবার কেউ কেউ একে একই ধারায় প্রবাহিত করে। এবং তারা বলে: এর আদেশ কেবল কিছু লোককে দেওয়া হয়, অন্যদের নয়; এবং সাধারণ মানুষকে (আল-আম্মাহ) এর আদেশ দেওয়া হয়, বিশেষদের (আল-খাসসাহ) নয়। এটি হলো বাতেনিয়্যাহ ধর্মদ্রোহী (আল-মালাহিদা) এবং ইসমাঈলিয়্যাহ ও তাদের মতো অন্যান্যদের পদ্ধতি।

আর তা’বীলপন্থীরা (আহলুত তা’বীল) বলে: সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সম্পর্কিত যে নصوص এসেছে, রাসূল (সা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল না যে মানুষ বাতিল (মিথ্যা) বিশ্বাস করবে, বরং তিনি এর দ্বারা বিশেষ অর্থসমূহ (মা‘আনী) উদ্দেশ্য করেছেন। কিন্তু তিনি তাদের কাছে সেই অর্থগুলো সুস্পষ্ট করেননি এবং সেগুলোর দিকে তাদের পথনির্দেশও করেননি; বরং তিনি চেয়েছেন যে তারা যেন চিন্তা-গবেষণা করে এবং তাদের বুদ্ধি (উকূল) দ্বারা সত্যকে জানতে পারে। এরপর তারা যেন ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) করে সেই নصوصগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থ (মাদলূল) থেকে সরিয়ে দেয়। আর তাঁর (রাসূলের) উদ্দেশ্য ছিল তাদের পরীক্ষা করা (ইমতিহান) এবং তাদের উপর শরীয়তের দায়িত্ব অর্পণ করা (তাকলীফ)।