ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৭

বস্তুর মধ্যে নন, বস্তুর মতোও নন; বস্তুর উপরে নন, বস্তুর মতোও নন; বস্তু থেকে বাইরে নন, বস্তু থেকে সম্পূর্ণ পৃথকও নন। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ বা পূর্ববর্তী আলেম) বলেন: তাকে (ঐ অস্বীকারকারীকে) বলা হয়: আপনার মতের মূল ভিত্তি হলো কিয়াস (যৌক্তিক সাদৃশ্য) এবং মা'কূল (বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ)। কিন্তু আপনি কিয়াস ও মা'কূলের মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে আপনি কোনো কিছুর ইবাদত করেন না; কারণ, যদি তা (উপাস্য সত্তা) কিয়াস ও মা'কূলের অন্তর্ভুক্ত কোনো বস্তু হতো, তবে তা হয় বস্তুর মধ্যে প্রবেশকারী হতো অথবা তা থেকে বাইরে অবস্থানকারী হতো। সুতরাং, যখন আপনার মতে তা কোনো বস্তু নয় (যা সৃষ্টিসাপেক্ষে অস্তিত্বশীল), তখন বস্তুর মধ্যে বস্তুর অবস্থান অথবা বস্তু থেকে বস্তুর বাইরে থাকা অসম্ভব হয়ে যায়।

অতএব, আমার জীবনের শপথ, আপনি এমন এক অস্পষ্ট সত্তার বর্ণনা দিয়েছেন যার কোনো অস্তিত্ব নেই, আর এটাই আপনার দীন (ধর্মমত), এবং আপনার মতবাদের মূল হলো তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার)।

সুতরাং, এই `আব্দুল আযীয আল-মাক্কী` স্পষ্ট করেছেন যে, কিয়াস ও মা'কূলের দাবি হলো, যা কোনো বস্তুর মধ্যে প্রবেশকারী নয় এবং তা থেকে বাইরেও নয়, তা কোনো বস্তুই নয়। আর তা হলো এমন মা'দূম (অনস্তিত্বশীল)-এর বৈশিষ্ট্য, যার কোনো অস্তিত্ব নেই। অতএব, কিয়াস হলো আকলী দলীলাদি (যৌক্তিক প্রমাণসমূহ) এবং মা'কূল হলো যরূরী ইলমসমূহ (অপরিহার্য জ্ঞানসমূহ)।

অনুরূপভাবে বলেছেন: `আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব`, যিনি কালামশাস্ত্রবিদ সিফাতীয়্যাহ (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারী)-দের ইমাম ছিলেন—যেমন আল-কালানসী, আল-আশআরী এবং তাদের অনুসারীরা—যা আবু বকর ইবনে ফুরাক আল-আশআরীর কালাম থেকেও সংকলন করেছেন। অতঃপর ইবনে ফুরাক ইবনে কুল্লাবের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (ইবনে কুল্লাব) বলেছেন: তিনি (ইবনে কুল্লাব) নাযার (পর্যালোচনা) ও খবরের (নকলী দলীল) আওতা থেকে সেই ব্যক্তির বক্তব্যকে বের করে দিয়েছেন, যে বলে: তিনি (আল্লাহ) জগতের মধ্যে নন এবং তা থেকে বাইরেও নন। ফলে তিনি (ঐ মতবাদকে) সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছেন; কারণ, যদি তাকে (ঐ অস্বীকারকারীকে) বলা হতো: অনস্তিত্ব (আল-আদাম) দ্বারা এর বর্ণনা দিন, তবে সে এর চেয়ে বেশি কিছু বলতে সক্ষম হতো না।

আর সে আল্লাহর খবরসমূহকে (নকলী প্রমাণাদিকে) সুস্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে এবং এ বিষয়ে এমন কথা বলেছে যা কোনো নস (সুস্পষ্ট দলীল) বা মা'কূল (যুক্তি) দ্বারা বৈধ নয়, এবং সে ধারণা করেছে যে এটাই হলো খালেস তাওহীদ (বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদ)। আর তাদের নিকট খালেস নাফী (বিশুদ্ধ অস্বীকার) হলো খালেস ইছবাত (বিশুদ্ধ প্রতিষ্ঠা), এবং তারা নিজেদেরকে কিয়াসকারী (যৌক্তিক সাদৃশ্য প্রয়োগকারী) মনে করে।