ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৯

অতঃপর যখন তারা বলবে: ‘হ্যাঁ’, তখন বলা হবে: ‘তাহলে আমাদের বলুন, আপনাদের মা'বূদ কি সংলগ্ন (Mumāss) নাকি পৃথক (Mubāyin)?’ যখন তারা বলবে: ‘তিনি এই দুটির কোনোটি দ্বারাই গুণান্বিত নন’, তখন তাদের বলা হবে: ‘তাহলে স্রষ্টার অস্তিত্বের গুণ (Sifat Ithbāt al-Khāliq) কি সৃষ্টির অনস্তিত্বের গুণের (Sifat ‘Adam al-Makhlūq) মতোই? যদি তোমরা তাঁকে অনস্তিত্বের গুণ দ্বারা গুণান্বিত করো, তবে কেন তোমরা তাঁকে ‘অনস্তিত্ব’ বলো না, যেমন তোমরা মানুষকে ‘অনস্তিত্ব’ বলো?’

তাদের আরও বলা হবে: ‘যদি সৃষ্টির অনস্তিত্ব (Adam) তার জন্য অস্তিত্ব (Wujūd) হয়, তবে সৃষ্টির মূর্খতা (Jahl) তার জন্য জ্ঞান (Ilm) হবে; কারণ তোমরা অনস্তিত্বকে, যা সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য, তার জন্য অস্তিত্ব হিসেবে বর্ণনা করেছ। আর যখন অনস্তিত্ব অস্তিত্ব হবে, তখন মূর্খতা জ্ঞান হবে এবং অক্ষমতা ক্ষমতা হবে।’

ইবনু কুল্লাব আরও বলেছেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর নির্বাচিত (সাফওয়াহ) এবং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে মনোনীত (খীরাহ) এবং তাঁদের সকলের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনি ‘কোথায়’ (আল-আইন) প্রশ্নটিকে বৈধ মনে করতেন এবং তা বলতেন। আর যিনি বলেন: ‘তিনি আসমানে আছেন’, তাঁর এই কথাকে তিনি সঠিক মনে করতেন এবং এর ভিত্তিতে তাকে ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। অথচ জাহম ইবনু সাফওয়ান এবং তার আসহাবগণ (অনুসারীরা) ‘কোথায়’ (আল-আইন) প্রশ্নটিকে বৈধ মনে করেন না এবং এই কথা বলাকে হারাম মনে করেন।’

তিনি (ইবনু কুল্লাব) বলেন: ‘যদি এটি ভুল হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই এর ভর্ৎসনা করার অধিক হকদার ছিলেন। এবং তাঁর উচিত ছিল তাকে (দাসীটিকে) বলা: ‘তুমি এমন কথা বলো না, যাতে তুমি ধারণা করো যে তিনি (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা) সীমাবদ্ধ (মাহদূদ) এবং তিনি এক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে আছেন। বরং তুমি বলো যে তিনি সকল স্থানে আছেন; কারণ তুমি যা বলেছ তার চেয়ে এটিই সঠিক।’ কক্ষনো নয়! বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মধ্যে যা নিহিত আছে তা জানা সত্ত্বেও এটিকে বৈধ ঘোষণা করেছেন এবং এটিই ঈমানের অধিকতর সঠিক বিষয়।

বরং এটি এমন বিষয় যার কারণে এর বক্তার জন্য ঈমান ওয়াজিব হয় এবং এই কারণেই তিনি যখন এই কথাটি বললেন, তখন তাকে ঈমানের সাক্ষ্য দিলেন। আর এর বিপরীতে সত্য কীভাবে থাকতে পারে, যেখানে কিতাব (কুরআন) এই বিষয়ে স্পষ্টভাষী এবং এর সাক্ষী? তিনি বলেন: ‘এই বিশেষ বিষয়ে জামাআতের (সালাফদের) মাযহাবের বিশুদ্ধতার পক্ষে যদি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া আর কোনো সাক্ষ্য না-ও থাকত (তবুও তা যথেষ্ট হতো)।’