ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫

উম্মাহর সালাফ এবং তাদের ইমামগণের মাযহাব হলো, তারা আল্লাহকে সেই গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করেন যা দ্বারা তিনি নিজেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বর্ণনা করেছেন—নেতিবাচকতা (নফী) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত) উভয় ক্ষেত্রেই।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নিজের থেকে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্যতাকে নাকচ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তিনিই আল্লাহ, একক আল্লাহ অমুখাপেক্ষী তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর সমকক্ষ (কুফু) কেউ নেই। তিনি আরও বলেছেন: তুমি কি তাঁর কোনো সম-নামধারী জানো?। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর কোনো সম-নামধারী (সামি) থাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো অংশীদার স্থির করো না। তিনি আরও বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা স্থির করো না। এবং তিনি বলেছেন: তাঁর মতো কিছুই নেই।

অতএব, তিনি নিজের সম্পর্কে যা কিছু জানিয়েছেন—যেমন সমকক্ষ (কুফু), সম-নামধারী (সামি), সাদৃশ্য (মিসল), অংশীদার (নিদ্দ) এবং তাঁর জন্য উপমা স্থির করা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা (তানযীহ)—তা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, তাঁর গুণাবলী এবং তাঁর কর্মসমূহে তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই।

কারণ, গুণাবলী ও কর্মসমূহের মধ্যে সাদৃশ্যতা সত্তার মধ্যে সাদৃশ্যতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা, দুটি ভিন্ন সত্তার গুণাবলী ও কর্মসমূহের সাদৃশ্যতা অসম্ভব। যেহেতু গুণাবলী ও কর্মসমূহের সাদৃশ্যতা সত্তাসমূহের সাদৃশ্যতাকে আবশ্যক করে তোলে। কারণ, গুণ (সিফাত) হলো সেই সত্তার অনুগামী যাকে গুণান্বিত করা হয়, এবং কর্ম (ফি'ল)ও তার কর্তার (ফা'ইল) অনুগামী। বরং কর্ম হলো এমন বিষয় যা দ্বারা কর্তাকে বর্ণনা করা হয়। সুতরাং, যখন দুটি গুণ সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন গুণান্বিত সত্তা দুটিও সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

এমনকি, গুণাবলীসমূহের মধ্যে সাদৃশ্য ও পার্থক্য নির্ভর করে গুণান্বিত সত্তা দুটির মধ্যেকার সাদৃশ্য ও পার্থক্যের ওপর। যেমন, দুজন মানুষ যখন একই প্রকারের হয়, তখন তাদের সত্তাগত পার্থক্যের কারণে তাদের পরিমাণ ও গুণাবলী ভিন্ন হয়, আবার তাদের সাদৃশ্যের কারণে সেগুলোর মধ্যেও সাদৃশ্য থাকে। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: মানুষ ও ঘোড়ার মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে এই দিক থেকে যে, এটিও প্রাণী এবং ওটিও [প্রাণী]...।