ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৬

(একটি সত্তা) প্রাণী হওয়া এবং (অন্যটির সাথে) পার্থক্য থাকা—এই দিক থেকে যে, এটি (মানুষ) বাকশক্তি সম্পন্ন (*নাতিক*) এবং এটি (ঘোড়া) হ্রেষাধ্বনি সম্পন্ন (*সাহিল*) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি; তখন দুটি গুণের মধ্যে সাদৃশ্য ও পার্থক্য থাকবে দুটি সত্তার মধ্যকার (সাদৃশ্য ও পার্থক্য) অনুসারে।

আর এর কারণ হলো, গুণাবলী থেকে বিমুক্ত সত্তা (*আয-যাত আল-মুজার্রাদাহ*) কেবল ধারণার (মানসিকতার/যিহন) মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, মন গুণাবলী থেকে বিমুক্ত একটি সত্তা অনুমান করে এবং এমন একটি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (*উজুদে মুতলাক*) অনুমান করে যা সুনির্দিষ্ট নয় (*লা ইয়াতাআইয়ানু*)। পক্ষান্তরে, বাস্তবে বিদ্যমান বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে, প্রতিটি গুণ থেকে বিমুক্ত কোনো সত্তার অস্তিত্ব সম্ভব নয়, আর এমন কোনো নিরঙ্কুশ অস্তিত্বও সম্ভব নয় যা সুনির্দিষ্ট বা বিশেষায়িত নয়।

আর যখন গুণাবলী প্রমাণকারী (*আহলুল ইছবাত লিস-সিফাত*) দলের কেউ বলেন: ‘আমি আল্লাহর গুণাবলীকে তাঁর সত্তার অতিরিক্ত (*যায়েদাহ*) হিসেবে সাব্যস্ত করি,’ তখন এর প্রকৃত অর্থ হলো, আমরা সেগুলোকে সত্তার সেই অংশের অতিরিক্ত হিসেবে সাব্যস্ত করি যা অস্বীকারকারীরা (*নুফাত*) সাব্যস্ত করেছে। কেননা অস্বীকারকারীরা (*নুফাত*) গুণাবলী থেকে বিমুক্ত একটি সত্তার অস্তিত্বে বিশ্বাস করে। তাই প্রমাণকারীরা (*আহলুল ইছবাত*) বলেন: আমরা এমন গুণাবলী সাব্যস্ত করার কথা বলি যা এই লোকেরা যা সাব্যস্ত করেছে তার অতিরিক্ত।

কিন্তু বাস্তবে বিদ্যমান সত্তাটির ক্ষেত্রে, গুণ ছাড়া তার অস্তিত্ব লাভ করা একেবারেই অকল্পনীয়। বরং এটি এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে বলল: আমি একজন মানুষ সাব্যস্ত করি; কিন্তু সে প্রাণী নয়, বাকশক্তি সম্পন্ন নয়, স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়, অন্য কিছুর উপর নির্ভরশীলও নয়, তার ক্ষমতা নেই, জীবন নেই, গতি নেই, স্থবিরতাও নেই, অথবা এই জাতীয় কিছু। অথবা সে বলল: আমি এমন একটি খেজুর গাছ সাব্যস্ত করি যার কাণ্ড নেই, মূল নেই, আঁশ নেই, বা অন্য কিছু নেই; কারণ এই ব্যক্তি এমন কিছু সাব্যস্ত করছে যার বাস্তবে কোনো সত্যতা নেই এবং যা বোধগম্য নয় (*লা ইউ’কালু*)।

এই কারণেই সালাফ ও ইমামগণ গুণাবলী অস্বীকারকারীদেরকে ‘মুআত্তিলাহ’ (তা'তীলকারী) নামে অভিহিত করতেন। কারণ তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা হলো আল্লাহ তাআলার সত্তাকে তা'তীল (নিষ্ক্রিয়করণ/বিমুক্তকরণ) করা; যদিও তারা নিজেরা হয়তো জানে না যে তাদের বক্তব্য তা'তীলকে আবশ্যক করে তোলে। বরং তারা তাঁকে দুটি পরস্পরবিরোধী গুণ দ্বারা বর্ণনা করে। তারা বলে: তিনি বিদ্যমান (*মাওজুদ*), চিরন্তন (*কাদিম*) এবং অপরিহার্য (*ওয়াজিব*); এরপর তারা অস্বীকার করে...