ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৭

তাঁর অস্তিত্বের অনিবার্য অনুষঙ্গসমূহ। ফলে তাদের বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ দাঁড়ায়: ‘বিদ্যমান, কিন্তু বিদ্যমান নয়’; ‘সত্য, কিন্তু সত্য নয়’; ‘সৃষ্টিকর্তা, কিন্তু সৃষ্টিকর্তা নয়’। ফলে তারা তাঁর থেকে পরস্পর বিরোধী (নকীদাইন) উভয়কে অস্বীকার করে: হয় সরাসরি সে দুটির অস্বীকৃতির মাধ্যমে, অথবা সে দুটির কোনো একটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে।

আর এই কারণেই তাদের মধ্যে যারা গবেষক (মুহাক্কিকুন)—আর তারাই হলো কারামিতাহ—তারা তাঁর থেকে পরস্পর বিরোধী উভয়কে অস্বীকার করে। ফলে তারা বলে না: ‘বিদ্যমান’ (মাওজুদ), আবার এটাও বলে না: ‘বিদ্যমান নয়’ (লা মাওজুদ); ‘জীবিত’ (হাইয়্যুন), আবার এটাও বলে না: ‘জীবিত নয়’ (লা হাইয়্যুন); ‘জ্ঞানী’ (আলিম), আবার এটাও বলে না: ‘জ্ঞানী নয়’ (লা আলিম)। তারা বলল: কারণ তাঁকে ইতিবাচকভাবে (ইছবাত) গুণান্বিত করা হলো বিদ্যমান সত্তাসমূহের সাথে তাঁর সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ), আর তাঁকে নেতিবাচকভাবে (নাফি) গুণান্বিত করা হলো অনস্তিত্বশীল সত্তাসমূহের সাথে তাঁর সাদৃশ্য আরোপ।

ফলে তাশবীহ (সাদৃশ্য) অস্বীকারের ক্ষেত্রে তাদের এই বাড়াবাড়ি শেষ পর্যন্ত এমন চরম তা'তীলে (গুণাবলী অস্বীকার) পর্যবসিত হলো যে তারা তাঁকে সেই চরম তা'তীলের মাধ্যমে গুণান্বিত করল। এরপরও তারা যা থেকে পালাতে চেয়েছিল, তা থেকে তারা মুক্ত হতে পারেনি। বরং তাদের বক্তব্যের মানদণ্ডে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে তারা তাঁকে এমন অসম্ভব সত্তার (আল-মুমতানি') সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে, যা বিদ্যমান (মাওজুদ) এবং সম্ভাব্য অনস্তিত্বশীল (মা'দুম মুমকিন) উভয়ের চেয়েও নিকৃষ্ট।

তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বিদ্যমান সত্তাসমূহ ও অনস্তিত্বশীল সত্তাসমূহের সাথে তাঁর সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) থেকে পালিয়েছিল, কিন্তু তারা তাঁকে অসম্ভব সত্তাসমূহের গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত করল, যা অস্তিত্ব গ্রহণ করে না—যা সম্ভাব্য অনস্তিত্বশীল সত্তাসমূহের (আল-মা'দুমাত আল-মুমকিনাত) বিপরীত। আর তাঁকে অসম্ভব সত্তাসমূহের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া, বিদ্যমান সত্তাসমূহ ও সম্ভাব্য অনস্তিত্বশীল সত্তাসমূহের সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর এই মুলাহিদাহ (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) গোষ্ঠী যা থেকে পালিয়েছিল, তা মোটেও বিপজ্জনক (মাহযূর) নয়। কারণ, যখন তাঁকে ‘সত্য’ (হক), ‘বিদ্যমান’ (মাওজুদ), ‘স্বয়ংসম্পূর্ণ’ (কাইমুন বিনাফসিহি), ‘জীবিত’ (হাইয়্যুন), ‘মহাজ্ঞানী’ (আলিম), ‘স্নেহশীল’ (রাউফ), ‘পরম দয়ালু’ (রহীম) নামে অভিহিত করা হয় এবং সৃষ্টবস্তুকেও (মাখলুক) সেই নামে অভিহিত করা হয়; তখন এর থেকে আবশ্যক হয় না যে তিনি মাখলুকের সাথে বিন্দুমাত্রও সাদৃশ্যপূর্ণ (মুমাছিল) হবেন।

যদি এই দাবি সত্য হতো, তবে প্রতিটি বিদ্যমান সত্তা (মাওজুদ) প্রতিটি বিদ্যমান সত্তার অনুরূপ (মুমাছিল) হতো; আর প্রতিটি অনস্তিত্বশীল সত্তা (মা'দুম) প্রতিটি অনস্তিত্বশীল সত্তার অনুরূপ হতো। আর যার থেকে কোনো গুণাবলী অস্বীকার করা হয়, সে তার অনুরূপ হতো যার থেকে সেই গুণ অস্বীকার করা হয়।