ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৯

অতএব, যখন বলা হয়: ‘যায়িদের জ্ঞান’, ‘যায়িদের অবতরণ’, ‘যায়িদের ইসতিওয়া’ এবং এ জাতীয় কিছু; তখন এটি কেবল যায়িদের সাথে নির্দিষ্ট জ্ঞান, অবতরণ, ইসতিওয়া এবং এ জাতীয় বিষয়ের উপরই ইঙ্গিত করে। এটি এমন কিছুর উপর ইঙ্গিত করে না যেখানে অন্য কেউ তার অংশীদার। কিন্তু যখন আমরা জানি যে যায়িদ হলো আমর-এর সমতুল্য, এবং আমরা জানি যে তার জ্ঞান আমরের জ্ঞানের সমতুল্য, তার অবতরণ আমরের অবতরণের সমতুল্য, এবং তার ইসতিওয়া আমরের ইসতিওয়ার সমতুল্য—তখন আমরা এই বিষয়টি জানতে পারি কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান), যুক্তিনির্ভরতা এবং তুলনামূলক বিচারের মাধ্যমে, শব্দের আভিধানিক ইঙ্গিত থেকে নয়।

সৃষ্টবস্তুর গুণাবলির ক্ষেত্রে যদি এমন হয়; তবে সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য। অতএব, যখন বলা হয়: ‘আল্লাহর জ্ঞান’, ‘আল্লাহর কালাম (কথা)’, ‘তাঁর অবতরণ’, ‘তাঁর ইসতিওয়া’, ‘তাঁর অস্তিত্ব’, ‘তাঁর জীবন’ এবং এ জাতীয় কিছু; তখন তা এমন কিছুর উপর ইঙ্গিত করে না যেখানে সৃষ্টিকুলের কেউ তাঁর অংশীদার হতে পারে—এটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) প্রমাণিত। আর এটি (আল্লাহর সিফাত) এমন কিছুর উপরও ইঙ্গিত করে না যে, অন্য কেউ এই ক্ষেত্রে তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমনটি যায়িদ ও আমরের ক্ষেত্রে ইঙ্গিত করেছিল। কারণ সেখানে আমরা তুলনামূলক বিচার ও কিয়াসের মাধ্যমে সাদৃশ্য জানতে পেরেছিলাম, যেহেতু যায়িদ আমরের মতোই; কিন্তু এখানে আমরা জানি যে আল্লাহর কোনো দৃষ্টান্ত নেই, কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো প্রতিদ্বন্দী নেই।

সুতরাং, এটা জায়েয নয় যে আমরা এর থেকে এমন বুঝি যে তাঁর জ্ঞান অন্যের জ্ঞানের মতো, তাঁর কালাম অন্যের কালামের মতো, তাঁর ইসতিওয়া অন্যের ইসতিওয়ার মতো, তাঁর অবতরণ অন্যের অবতরণের মতো, কিংবা তাঁর জীবন অন্যের জীবনের মতো।

এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণের মাযহাব (নীতি) হলো সিফাতসমূহ (গুণাবলি) সাব্যস্ত করা এবং সেগুলোর সাথে সৃষ্টিকুলের গুণাবলির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করা। অতএব, আল্লাহ তাআলা এমন পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত যাতে কোনো ত্রুটি নেই; তিনি সম্পূর্ণরূপে ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি থেকে পবিত্র এবং তিনি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রে অন্য কারো দ্বারা সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া থেকেও পবিত্র।

এই দুটি অর্থই তানযীহকে (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা) একত্রিত করেছে, আর এগুলোর উপরই আল্লাহ তাআলার এই বাণী ইঙ্গিত করে: বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহ আস-সামাদ (তিনি অভাবমুক্ত, সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী)। [সূরা ইখলাস, ১১২:১-২] সুতরাং, ‘আস-সামাদ’ নামটি পূর্ণতার গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং ‘আল-আহাদ’ নামটি সাদৃশ্যকে অস্বীকার করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি এই সূরার তাফসীরে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।