ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০

সুতরাং তাঁর গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে বক্তব্য তাঁর সত্তা (যাত) সম্পর্কে বক্তব্যের অনুরূপ। আল্লাহ তাআলা এমন যে, তাঁর সত্তা, গুণাবলী ও কর্ম—কোনো কিছুতেই তাঁর মতো কিছুই নেই (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)। কিন্তু এর থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, এই গুণটির তার গুণান্বিত সত্তার (মাওসূফ) প্রতি যে সম্পর্ক, সেই গুণটির তার গুণান্বিত সত্তার প্রতিও একই সম্পর্ক। সুতরাং আল্লাহর জ্ঞান (ইলম), তাঁর কালাম (কথা), তাঁর অবতরণ (নুযূল) এবং তাঁর আরশের উপর সমুন্নত হওয়া (ইস্তিওয়া) তাঁর সত্তার জন্য যেমন উপযুক্ত ও মানানসই, ঠিক তেমনি বান্দার গুণাবলীও তার সত্তার জন্য উপযুক্ত ও মানানসই। আর তাঁর গুণাবলীর সাথে তাঁর সত্তার সম্পর্ক বান্দার গুণাবলীর সাথে তার সত্তার সম্পর্কের অনুরূপ।

এই কারণেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি প্রশ্নকারী তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তিনি (আল্লাহ) কীভাবে অবতরণ করেন (নুযূল করেন), অথবা কীভাবে আরশের উপর সমুন্নত হন (ইস্তিওয়া করেন), অথবা কীভাবে জানেন, অথবা কীভাবে কথা বলেন (কালাম করেন), কীভাবে তাকদীর নির্ধারণ করেন এবং সৃষ্টি করেন? তবে তাকে বলো: তিনি নিজে কেমন? (অর্থাৎ তাঁর সত্তার কাইফিয়াত কী?) যদি সে বলে: আমি তাঁর সত্তার কাইফিয়াত (স্বরূপ/প্রকৃতি) জানি না; তবে তাকে বলো: আমিও তাঁর গুণাবলীর কাইফিয়াত জানি না। কারণ গুণের কাইফিয়াত সম্পর্কে জ্ঞান, গুণান্বিত সত্তার কাইফিয়াত সম্পর্কে জ্ঞানের অনুগামী।

এই আলোচনা প্রযোজ্য যখন এই নাম ও গুণাবলী সুনির্দিষ্টকরণ ও চিহ্নিতকরণের (তাখসীস ও তা'য়ীন) ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়—আর এটিই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে, যখন এগুলোকে নিরঙ্কুশ ও সাধারণ (মুত্বলাক ও আ'ম) অর্থে বলা হয়—যেমনটি দার্শনিক ও চিন্তাবিদদের (নুয্যার) কথায় পাওয়া যায়: বিদ্যমান সত্তা (মাওজুদ) অনাদি (কাদীম) ও সৃষ্ট (মুহদাস)-এ বিভক্ত; এবং জ্ঞান (ইলম) অনাদি ও সৃষ্ট-এ বিভক্ত; ইত্যাদি—তখন এটি হলো নিরঙ্কুশ ও সাধারণ শব্দের নামমাত্র অর্থ। আর জ্ঞান হলো একটি নিরঙ্কুশ ও সাধারণ অর্থ। এই অর্থগুলো বাস্তব অস্তিত্বে (আ'ইয়ান) নয়, বরং কেবল ধারণায় (আযহান) নিরঙ্কুশ ও সাধারণ হতে পারে।

সুতরাং কোনো বিদ্যমান সত্তা (মাওজুদ) নিরঙ্কুশ বা সাধারণ অস্তিত্ব হিসেবে কেবল ধারণাতেই থাকতে পারে, বাস্তবে নয়। অনুরূপভাবে, কোনো নিরঙ্কুশ বা সাধারণ সত্তা কেবল ধারণাতেই থাকতে পারে। কোনো মানুষ বা প্রাণী নিরঙ্কুশ বা সাধারণ হিসেবে কেবল ধারণাতেই থাকতে পারে। অন্যথায়, বিদ্যমান সত্তাগুলো তাদের নিজস্ব প্রকৃতিতে সুনির্দিষ্ট, বিশেষায়িত এবং অন্যান্য থেকে স্বতন্ত্র হওয়া ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না। অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন এই পার্থক্যকারী স্থানটি (গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে; কারণ গভীর চিন্তাবিদদের (আউলুন-নাযার আল-খাইদ্বীন) মধ্যে বহু লোক এই বিষয়ে পদস্খলিত হয়েছে।