ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩১

প্রকৃত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে, এমনকি তারা ধারণা করেছে যে এই সাধারণ, নিরঙ্কুশ ও সামগ্রিক অর্থসমূহ বাহ্যিক জগতেও অনুরূপভাবে বিদ্যমান। এবং তারা ধারণা করেছে যে, যখন আমরা বলি: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বিদ্যমান (মাওজুদ), জীবিত (হাইয়্যুন), মহাজ্ঞানী (আলিম); এবং বান্দাও বিদ্যমান, জীবিত, মহাজ্ঞানী; তখন বাহ্যিক জগতে এমন কিছুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়, যেখানে রব (প্রভু) এবং বান্দা উভয়ে অংশীদার। এবং সেই বিদ্যমান বস্তুটি হুবহু বান্দা ও রবের মধ্যে, বরং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর মধ্যেই থাকবে।

আর রবের জন্য এমন কিছু থাকা অপরিহার্য যা তাঁকে সৃষ্টি থেকে আলাদা করে, ফলে তাতে দুটি অংশ থাকে:

প্রথমটি: প্রতিটি সৃষ্টির জন্য, আর তা হলো সেই অংশীদারিত্বের পরিমাণ যা তাঁর (রবের) এবং অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে সাধারণ।

দ্বিতীয়টি: যা তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট, আর তা হলো অন্যান্য বিদ্যমান বস্তু থেকে তাঁকে আলাদা করার বৈশিষ্ট্য। এরপর তারা সেই সুনির্দিষ্ট অংশে এমন কিছু উল্লেখ করে না, যা অনুরূপ বিষয়কে আবশ্যক করে।

সুতরাং, যখন তারা বলে: তিনি তাঁর সত্তা (যাত) দ্বারা, অথবা তাঁর বাস্তবতা (হাকীকাহ) দ্বারা, অথবা তাঁর প্রকৃতি (মাহিয়্যাহ) দ্বারা, অথবা অনুরূপ কিছু দ্বারা স্বতন্ত্র; তখন তা তাদের এই কথার সমতুল্য হয় যে, তিনি তাঁর অস্তিত্ব (উজুদে) দ্বারা স্বতন্ত্র। কারণ, সত্তা, বাস্তবতা এবং প্রকৃতি শব্দগুলো অস্তিত্ব শব্দের মতোই নিরঙ্কুশভাবে এবং সুনির্দিষ্টভাবে ব্যবহৃত হয়।

আর এই আলোচনা এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে যুক্তিবাদী আলেমদের (নুয্যার) বিভিন্ন দল বিভ্রান্ত হয়েছে। এমনকি একদল বলেছে যে, অস্তিত্ব (উজুদে) এবং অন্যান্য শব্দ কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক লাফযী) ভিত্তিতেই প্রযোজ্য। এবং তারা এই মতটি এমন সকলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছে যারা আহওয়াল (অবস্থাসমূহ) অস্বীকার করে—আর তারাই হলো ইছবাতপন্থীদের (আল্লাহর সিফাত প্রতিষ্ঠাকারীদের) সাধারণ অংশ।

ফলে তাদের বর্ণনার সারমর্ম দাঁড়ায় যে, সাধারণ মুসলিম, ইছবাতপন্থী মুতাকাল্লিমগণ—যেমন ইবন কুল্লাব, আল-আশআরী, ইবন কাররাম এবং অন্যান্যরা—বরং মুতাযিলাদের গবেষকগণও—যেমন আবুল হুসাইন আল-বাসরী এবং অন্যান্যরা—এই মত পোষণ করেন যে: ‘মাওজুদ’ (বিদ্যমান) শব্দ এবং অন্যান্য শব্দ—যা দ্বারা আল্লাহকে নাম দেওয়া হয় এবং সৃষ্টিকেও নাম দেওয়া হয়—তা কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক লাফযী) ভিত্তিতেই বলা হয়, দুটি নামকৃত বস্তুর মধ্যে কোনো সাধারণ অর্থ থাকা ছাড়াই। যেমন ‘আল-মুশতরি’ (ক্রেতা/বৃহস্পতি) শব্দটি যখন ক্রেতা এবং গ্রহের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অথবা ‘সুহাইল’ শব্দটি যা গ্রহ এবং মানুষের ক্ষেত্রে বলা হয়।