ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩২

আর এই বর্ণনা (নাক্বল) একটি বিরাট ভুল (গালাত আযীম), যা তারা যার থেকে বর্ণনা করেছে তার পক্ষ থেকে এসেছে। কারণ এই লোকেরা একমত যে এই নামগুলো হলো সাধারণ ও সমার্থবোধক (মুতাওয়াতিআহ)—সাধারণ সমার্থবোধকতার (তাওয়াতিউ আল-আম) মতো, যার মধ্যে মুশাক্কিক (ক্রমিক বা সাদৃশ্যমূলক) অন্তর্ভুক্ত হয়—যা বিভাজন (তাকসিম) ও প্রকারভেদ (তানউই') গ্রহণ করে। আর এটা কেবল সমার্থবোধক (মুতাওয়াতিআহ) নামসমূহের ক্ষেত্রেই হতে পারে, যেমন আমরা বলি: ‘বিদ্যমান’ (আল-মাওজুদ) বিভক্ত হয় ‘চিরন্তন’ (কাদিম) ও ‘সৃষ্ট’ (মুহদাস), এবং ‘অপরিহার্য’ (ওয়াজিব) ও ‘সম্ভাব্য’ (মুমকিন)-এ।

বরং এই বর্ণনাকারীরাই—যেমন আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী এবং তার মতো পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) চিন্তাবিদগণ—তাদের আলোচনায় কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) দাবি এবং এই নামগুলোর ক্ষেত্রে এই বিভাজনের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে; অথচ তারা বলে যে, বিভাজন (তাকসিম) কেবল সেই শব্দগুলোর ক্ষেত্রেই হতে পারে যা শব্দ ও অর্থে সমার্থবোধক (মুতাওয়াতিআহ) ও অংশীদারিত্বমূলক (মুশতারাক), কিন্তু কেবল শাব্দিক অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক লাফযী) ক্ষেত্রে তা হতে পারে না। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো, যাকে তারা মুশাক্কিকাহ (ক্রমিক) বলে, সেই নামগুলোর ক্ষেত্রেও বিভাজন হয় না, যাদের মধ্যে কোনো সাধারণ অংশীদারিত্বমূলক অর্থ (মা'না মুশতারাক আম) নেই।

সুতরাং এটি হলো সেই লোকদের স্ববিরোধিতা (তানাকুয), যারা দর্শন (ফালসাফাহ) ও কালামশাস্ত্রের (ইলম আল-কালাম) দৃষ্টিতে ও গবেষণায় (তাহকীক) পরবর্তী চিন্তাবিদদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, অথচ তারা এই বর্ণনার ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর এই ধরনের মূলনীতি (আসল)-এর ক্ষেত্রে এই আলোচনা (বাহস) এমন এক ভ্রান্তি, যা দুর্বলতম সাধারণ মানুষও করে না।

আর এর কারণ হলো, তারা যুক্তিবিদ্যা (মানতিক)-এর কিছু পণ্ডিতের কাছ থেকে কিছু ভ্রান্ত নীতি (কাওয়া'ইদ আল-ফাসিদাহ) গ্রহণ করেছে, যা হেদায়েত (হিদায়াহ) ও সঠিক পথ (রুশদ) থেকে বিচ্যুত; যেখানে তারা ধারণা করেছে যে, নিরঙ্কুশ সার্বজনীন বিষয়গুলো (আল-কুল্লিয়্যাত আল-মুতলাকাহ) নির্দিষ্ট সত্তাগুলোর (আল-মুআইয়্যানাত) অংশ হিসেবে বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) প্রতিষ্ঠিত; এবং এর ফলে নির্দিষ্ট সত্তাটি সেই সার্বজনীন অংশীদারিত্বমূলক বিষয় এবং যা তার জন্য সুনির্দিষ্ট, তা দ্বারা গঠিত (তারকীব) হওয়া আবশ্যক হয়; ফলে এই মতের ভিত্তিতে তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, রব তাআলা, যিনি ওয়াজিব আল-উজুদ (অপরিহার্য অস্তিত্ব), তিনি যেন অংশীদারিত্বমূলক অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুশতারাক) এবং তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট অপরিহার্যতা (আল-উজুব) বা অস্তিত্ব (আল-উজুদ) অথবা সত্তা (আল-মাহিয়্যাহ) দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব)।

অথচ যুক্তিবিদ্যা (মানতিক)-এর পণ্ডিতদের কাছে এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, সার্বজনীন বিষয়গুলো (আল-কুল্লিয়্যাত) কেবল মন বা ধারণার (আল-আযহান) মধ্যেই সার্বজনীন থাকে, বাহ্যিক সত্তা বা বাস্তবে (আল-আ'ইয়ান) নয়।