ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৩

আর আল্লাহ তাআলা যাকে হেদায়েত দান করেছেন, তিনি জানেন যে, বিদ্যমান বস্তুসমূহ (মাওজুদাত) সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান কোনো কিছুতেই মূলত অংশীদার হয় না; বরং প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুই তার নিজস্ব সত্তা এবং তার গুণাবলী (সিফাত) ও কার্যাবলী (আফআল) দ্বারা স্বতন্ত্র (মুতামাইয়িয)। আর আমরা যখন বলি: এই মানুষটি একজন জীবিত কথাবলা প্রাণী (হাইয়ুন মুতাকাল্লিম) অথবা বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণী (হায়াওয়ানুন নাতিক) বা অনুরূপ কিছু; তখন তার মধ্যে বিদ্যমান প্রাণীত্ব (আল-হায়াওয়ানিয়্যাহ) বা বাকশক্তিমত্তা (আন-নাতিকিয়্যাহ) অথবা বাকশক্তি (নুতক) ও জীবন (হায়াত) তার এবং অন্য কারো মধ্যে অংশীদারিত্বমূলক হয় না। বরং তার জন্য যা নির্দিষ্ট, তা তারই এবং অন্যের জন্য যা নির্দিষ্ট, তা তারই। তবে তাদের প্রাণীত্ব, বাকশক্তিমত্তা এবং তাদের অন্যান্য গুণাবলীর সাদৃশ্য অনুসারে তারা সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং অনুরূপ হয় (তামাছুল)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, মানুষ এমন কিছু দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব) যা দ্বারা অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) হয়—আর তা হলো প্রাণীত্ব (আল-হায়াওয়ানিয়্যাহ)—এবং এমন কিছু দ্বারা যা দ্বারা স্বাতন্ত্র্য (ইমতিয়াজ) হয়—আর তা হলো বাকশক্তি (আন-নুতক); অতঃপর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, এটি একটি মানসিক/ধারণাগত গঠন (তারকীব যিহনী)—তাহলে আমরা যখন আমাদের মনে একজন বাকশক্তি সম্পন্ন প্রাণীর ধারণা করি; তখন প্রাণী (হায়াওয়ান) হয় এই মানসিক অর্থের একটি অংশ এবং বাকশক্তি (নুতক) হয় তার অন্য অংশ। আর প্রাণী (হায়াওয়ান) এমন একটি অংশ যার সাদৃশ্য বাকশক্তিসম্পন্ন অংশের সাদৃশ্যের চেয়ে বেশি।

আর যখন আমরা প্রাণী নামের অর্থ (মুসাম্মা হায়াওয়ান) এবং বাকশক্তিসম্পন্ন নামের অর্থ (মুসাম্মা নাতিক) ধারণা করি; তখন প্রাণী নামের অর্থটি মানুষ ও অন্যান্যকে ব্যাপক অর্থে অন্তর্ভুক্ত করে (ইয়াউম্মু), আর বাকশক্তিসম্পন্ন নামের অর্থটি তাকে নির্দিষ্ট করে (ইয়াখুস্ সুহু)—সুতরাং এই মানসিক অর্থসমূহে গঠনের (তারকীব) দাবি সঠিক, কিন্তু এটি কোনো মাপকাঠি (দাবিত) নয়। বরং এটি নির্ভর করে মানুষ যা ধারণা করে তার ওপর, চাই তার ধারণা সত্য হোক বা বাতিল।

আর যখন সত্তার (মাহিয়্যাহ) অভ্যন্তরীণ অংশ (জুযউল মাহিয়্যাহ আদ-দাখিল) দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যা এই ধারণার মধ্যে প্রবেশ করে, এবং সত্তার বাহ্যিক অংশ (জুযউল মাহিয়্যাহ আল-খারিজ) যা তার অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য (লাযিম) দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যা এই শব্দ দ্বারা অন্তর্ভুক্তি (তাযাম্মুন) ও অপরিহার্যতার (ইলতিযাম) মাধ্যমে নির্দেশিত হয়—এবং সত্তার পূর্ণতা (তামামুল মাহিয়্যাহ) দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয় যা এই শব্দ দ্বারা হুবহু মিলের (মুতাবাকাহ) মাধ্যমে নির্দেশিত হয়; তাহলে এটি সঠিক, কিন্তু এটি আবশ্যক করে না যে...