ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৭

এবং দেহের (জিসম) তার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া—তাদের মতে যারা বলেন যে, তা একক মৌলিক উপাদান (জাওয়াহিরুল মুফ্রাদাহ) দ্বারা গঠিত (১); অথবা তার (দেহের) দুটি বুদ্ধিবৃত্তিক অংশ থেকে গঠিত হওয়া—তাদের মতে যারা বলেন যে, তা উপাদান (মাদ্দাহ) ও আকৃতি (সূরাহ) দ্বারা গঠিত।

আর প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকারের গঠনের ক্ষেত্রে, অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি (জুমহুরুল উক্বালা) তাদের সাথে বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-খারিজে) এগুলোর স্থায়িত্ব নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। তারা বলেন: এই বিবেচনার ভিত্তিতে বাহ্যিক জগতে কোনো গঠন নেই।

আর চতুর্থ ও পঞ্চম প্রকারের গঠনের ক্ষেত্রে: বুদ্ধিমানদের মধ্যে একটি সুপরিচিত বিতর্ক রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দেহের মধ্যে এই দুটি গঠনের যেকোনো একটিকে সাব্যস্ত করেন, আর কেউ কেউ বলেন যে, তা (দেহ) এর কোনোটি দ্বারাই গঠিত নয়।

আর চতুর্থ প্রকারের ক্ষেত্রে: অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে তাদের সাথে একমত। আমি এমন কাউকে জানি না যে তাদের সাথে এ বিষয়ে অর্থগত (মা’নাবী) কোনো বিরোধ করে (*); তবে আহলুন-নাযার (চিন্তাবিদ/দার্শনিক)দের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমন আবদুর রহমান ইবনে কায়সান আল-আসসাম এবং অন্যান্যরা—যে তারা আরদ (অস্থায়ী গুণাবলী/Accidents) অস্বীকার করেছেন এবং দেহের অতিরিক্ত হিসেবে আরদকে সাব্যস্ত করেননি। আর তারা দেহের অতিরিক্ত হিসেবে গতির (হারাকাহ) অস্তিত্বকেও অস্বীকার করেছেন।

আর অধিকাংশ লোক এ ব্যাপারে তাদের বিরোধিতা করেছেন। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা’ লফযী)। আর তা হলো: দেহের নাম (মুসাম্মা আল-জিসম) কি তার আরদসমূহসহ দেহকে অন্তর্ভুক্ত করে, নাকি আরদসমূহ দেহের নামের অতিরিক্ত হবে?

অন্যথায়, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই স্বাদ (তা’ম), রং (লাওন), গন্ধ (রাইহাহ), গতি (হারাকাহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলী (সিফাত) যা গুণান্বিত বস্তুর (মাওসূফাত) সাথে বিদ্যমান, সেগুলোর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি শব্দ অস্পষ্ট।

(*) শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫১) বলেছেন: এখানে আমি দুটি বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি: প্রথমত: গঠনের (তারকীব) চতুর্থ প্রকার হলো: দেহের তার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া—তাদের মতে যারা বলেন যে, তা একক মৌলিক উপাদান (জাওয়াহিরুল মুফ্রাদাহ) দ্বারা গঠিত। আর পঞ্চম প্রকার হলো: তার (দেহের) দুটি বুদ্ধিবৃত্তিক অংশ থেকে গঠিত হওয়া—তাদের মতে যারা বলেন যে, তা উপাদান (মাদ্দাহ) ও আকৃতি (সূরাহ) দ্বারা গঠিত। এই দুটি প্রকার পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সেগুলোকে আলাদাভাবে চিহ্নিত করা হয়নি। শায়খ (রহ.) তাঁর কিতাব ও রিসালাসমূহের বিভিন্ন স্থানে এই প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন, যেমন (আস-সাফাদিয়্যাহ) ১/১০৫-এ তাঁর উক্তি: (চতুর্থ: পরিমাণের দিক থেকে গঠন, আর তা হলো দেহের তার অংশসমূহ থেকে গঠিত হওয়া: হয় একক মৌলিক উপাদান থেকে, আর এটি হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গঠন; অথবা উপাদান ও আকৃতি থেকে, আর এটি হলো বুদ্ধিবৃত্তিক গঠন।

এই দুটি প্রকারই হলো চতুর্থ ও পঞ্চম)। দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি (আর চতুর্থ প্রকারের ক্ষেত্রে: অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে তাদের সাথে একমত...) সম্ভবত লিপিকারের ভুল, এবং সঠিক হলো (তৃতীয়), আর তা হলো (সত্তা/যাত) ও (গুণাবলী/সিফাত) থেকে গঠিত হওয়া, যার ওপর ভিত্তি করে পরবর্তী আলোচনাটি করা হয়েছে। এটি পরবর্তী পৃষ্ঠায় (পৃ. ৩৩৮) পুনরাবৃত্তি হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন (আর চতুর্থ প্রকারের ক্ষেত্রে: যারা এ বিষয়ে বিতর্ক করে যে গুণাবলী কি সত্তার অতিরিক্ত নাকি নয়? এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক...), এখানে (চতুর্থ প্রকার) নয়, বরং (তৃতীয় প্রকার) উদ্দেশ্য।