ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৭

অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে আখিরাতের জীবনে (দারুল আখিরাহ) যে নিয়ামত (নাঈম) ও শাস্তির (আযাব) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন। তিনি আরও অবহিত করেছেন কী খাওয়া হবে, কী পান করা হবে, কী বিবাহ করা হবে (ইউনকাহু), কী বিছানো হবে (ইউফরাশ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে। দুনিয়াতে এর অনুরূপ বিষয়গুলো সম্পর্কে যদি আমাদের জ্ঞান না থাকত, তবে তিনি আমাদেরকে যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তা আমরা বুঝতে পারতাম না। এতদসত্ত্বেও আমরা জানি যে, সেই বাস্তবতাগুলো (হাক্বাইক্ব) এই (দুনিয়াবি) বিষয়গুলোর মতো নয়। এমনকি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: জান্নাতে যা কিছু আছে, দুনিয়াতে তার কিছুই নেই, কেবল নামগুলো ছাড়া। আর এটিই হলো একটি মতানুসারে আল্লাহর বাণী: وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا [তাদেরকে তা সাদৃশ্যপূর্ণ অবস্থায় দেওয়া হবে] এর তাফসীর।

সুতরাং দুনিয়ার এই বিদ্যমান বস্তুসমূহ এবং আখিরাতের সেই বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে কিছু কিছু দিক থেকে সাদৃশ্য (মুশাবাহাত), সামঞ্জস্য (মুওয়াফাক্বাত) এবং অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) রয়েছে। আর এর মাধ্যমেই আমরা উদ্দেশ্য বুঝতে পারি, তাকে ভালোবাসি, তার প্রতি আগ্রহী হই, অথবা তাকে ঘৃণা করি এবং তা থেকে দূরে সরে যাই। তবে উভয়ের মধ্যে এমন পার্থক্য (মুবা-য়ানাহ) ও শ্রেষ্ঠত্ব (মুফাদ্বালাহ) বিদ্যমান, যার পরিমাণ দুনিয়াতে নির্ণয় করা সম্ভব নয়।

আর এটি সেই ‘তা’বীল’ (বাস্তব রূপ) এর অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা জানি না, বরং আল্লাহ তাআলাই জানেন। এই কারণেই যারা বলেন: ‘মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের তা’বীল (বাস্তবতা) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না’—তাদের বক্তব্যও সত্য। আর যারা বলেন: ‘জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিগণ (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) এর তা’বীল জানেন’—তাদের বক্তব্যও সত্য। আর এই উভয় মতই সাহাবায়ে কিরাম ও তাবেঈনদের (যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছেন) মধ্য থেকে সালাফদের সূত্রে বর্ণিত (মা’সূর)।

সুতরাং যারা বলেছেন যে, তারা এর তা’বীল জানেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, তারা এর তাফসীর ও অর্থ জানেন। অন্যথায়, কোনো মুসলিমের জন্য কি এটা বলা বৈধ হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়াত ও হাদীসসমূহের মাধ্যমে যা বলতেন ও পৌঁছাতেন, তার অর্থ তিনি জানতেন না? বরং তিনি এমন শব্দাবলী উচ্চারণ করতেন যার অর্থ ছিল, কিন্তু তিনি সেই অর্থগুলো জানতেন না? আর যারা বলেছেন যে, তারা এর তা’বীল জানেন না; তারা এর দ্বারা সেই সুপ্রতিষ্ঠিত কাইফিয়্যাত (বাস্তব প্রকৃতি) উদ্দেশ্য করেছেন, যা বিশেষিত...।