Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৯
খণ্ড ৫
মূল আরবি
فَإِنَّ مُبَايَنَةَ اللَّهِ لِخَلْقِهِ وَعَظَمَتَهُ وَكِبْرِيَاءَهُ وَفَضْلَهُ: أَعْظَمُ وَأَكْبَرُ مِمَّا بَيْنَ مَخْلُوقٍ وَمَخْلُوقٍ. فَإِذَا كَانَتْ صِفَاتُ ذَلِكَ الْمَخْلُوقِ مَعَ مُشَابَهَتِهَا لِصِفَاتِ هَذَا الْمَخْلُوقِ: بَيْنَهُمَا مِنْ التَّفَاضُلِ وَالتَّبَايُنِ مَا لَا نَعْلَمُهُ فِي الدُّنْيَا - وَلَا يُمْكِنُ أَنْ نَعْلَمَهُ؛ بَلْ هُوَ مِنْ التَّأْوِيلِ الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى - فَصِفَاتُ الْخَالِقِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْلَى أَنْ يَكُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِ مِنْ التَّبَايُنِ وَالتَّفَاضُلِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَأَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ التَّأْوِيلِ الَّذِي لَا يَعْلَمَهُ كُلُّ أَحَدٍ بَلْ مِنْهُ مَا يَعْلَمُهُ الرَّاسِخُونَ وَمِنْهُ مَا يَعْلَمُهُ الْأَنْبِيَاءُ وَالْمَلَائِكَةُ وَمِنْهُ مَا لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ.
كَمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إنَّ التَّفْسِيرَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: تَفْسِيرٌ تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ كَلَامِهَا وَتَفْسِيرٌ لَا يُعْذَرُ أَحَدٌ بِجَهَالَتِهِ وَتَفْسِيرٌ تَعْلَمُهُ الْعُلَمَاءُ وَتَفْسِيرٌ لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ مَنْ ادَّعَى عِلْمَهُ فَهُوَ كَاذِبٌ. وَلَفْظُ ` التَّأْوِيلِ ` فِي كَلَامِ السَّلَفِ لَا يُرَادُ بِهِ إلَّا التَّفْسِيرُ أَوْ الْحَقِيقَةُ الْمَوْجُودَةُ فِي الْخَارِجِ الَّتِي يُؤَوَّلُ إلَيْهَا: كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ
الْآيَةَ.
وَأَمَّا اسْتِعْمَالُ التَّأْوِيلِ: بِمَعْنَى أَنَّهُ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ الِاحْتِمَالِ الرَّاجِحِ إلَى الِاحْتِمَالِ الْمَرْجُوحِ لِدَلِيلِ يَقْتَرِنُ بِهِ أَوْ مُتَأَخِّرٍ أَوْ لِمُطْلَقِ الدَّلِيلِ؛ فَهَذَا اصْطِلَاحُ
বাংলা অনুবাদ
নিশ্চয়ই আল্লাহর তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথকত্ব (মুবায়ানাহ), তাঁর মহত্ত্ব (আযামাহ), তাঁর সার্বভৌমত্ব (কিবরিয়া) ও তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদল) এক সৃষ্টির সাথে অন্য সৃষ্টির মধ্যকার পার্থক্য অপেক্ষা অনেক বেশি মহান ও বৃহৎ। অতএব, যখন এক সৃষ্টির গুণাবলী অন্য সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও, তাদের উভয়ের মধ্যে এমন শ্রেষ্ঠত্ব ও পার্থক্য (তাফাদুল ও তাবায়ুন) বিদ্যমান থাকে যা আমরা দুনিয়াতে জানি না—এবং জানা সম্ভবও নয়; বরং তা সেই তা'বীল (বাস্তবতা) যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা ব্যতীত কেউ জানেন না—তখন সৃষ্টিকর্তা আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলী আরও বেশি উপযুক্ত যে, তাঁর ও সৃষ্টির গুণাবলীর মধ্যে এমন পার্থক্য (তাবায়ুন) ও শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাদুল) থাকবে যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা ব্যতীত কেউ জানে না।
এবং এটি সেই তা'বীল (বাস্তবতা) এর অন্তর্ভুক্ত হবে যা প্রত্যেকে জানে না; বরং এর কিছু অংশ জানেন 'রাসিখুন' (জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিতগণ), কিছু অংশ জানেন নবীগণ ও ফেরেশতাগণ, এবং কিছু অংশ আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।
যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তাফসীর (ব্যাখ্যা) চার প্রকার: ১. এমন তাফসীর যা আরবরা তাদের ভাষা থেকে জানে। ২. এমন তাফসীর যার অজ্ঞতার জন্য কাউকে ক্ষমা করা হবে না। ৩. এমন তাফসীর যা উলামাগণ জানেন। ৪. এমন তাফসীর যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না; যে এর জ্ঞান দাবি করে, সে মিথ্যাবাদী।
আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যে 'তা'বীল' (التَّأْوِيلِ) শব্দটি দ্বারা কেবল তাফসীর (ব্যাখ্যা) অথবা বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান সেই বাস্তবতাকেই বোঝানো হয় যার দিকে তা প্রত্যাবর্তন করে: যেমন আল্লাহ তাআ'লার বাণী: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ
[সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৩] আয়াতটি।
কিন্তু তা'বীল-এর সেই ব্যবহার, যার অর্থ হলো—কোনো সংযুক্ত, বিলম্বিত বা সাধারণ দলীলের কারণে শব্দকে তার প্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনা (আল-ইহতিমাল আর-রাজিহ) থেকে অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত সম্ভাবনার (আল-ইহতিমাল আল-মারজুহ) দিকে সরিয়ে দেওয়া; এটি হলো একটি পরিভাষা (ইস্তিলাহ)।