Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০
খণ্ড ৫
মূল আরবি
بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ؛ وَلَمْ يَكُنْ فِي لَفْظِ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ مَا يُرَادُ مِنْهُ بِالتَّأْوِيلِ هَذَا الْمَعْنَى. ثُمَّ لَمَّا شَاعَ هَذَا بَيْنَ الْمُتَأَخِّرِينَ: صَارُوا يَظُنُّونَ أَنَّ هَذَا هُوَ التَّأْوِيلُ فِي قَوْله تَعَالَى وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلَّا اللَّهُ
. ثُمَّ طَائِفَةٌ تَقُولُ: لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: بَلْ يَعْلَمُهُ الرَّاسِخُونَ. وَكِلْتَا الطَّائِفَتَيْنِ غالطة؛ فَإِنَّ هَذَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ بَلْ هُوَ بَاطِلٌ وَاَللَّهُ يَعْلَمُ انْتِفَاءَهُ وَأَنَّهُ لَمْ يُرِدْهُ.
وَهَذَا مِثْلُ تَأْوِيلَاتِ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ وَالْجَهْمِيَّة وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْإِلْحَادِ وَالْبِدَعِ. وَتِلْكَ التَّأْوِيلَاتُ بَاطِلَةٌ وَاَللَّهُ لَمْ يُرِدْهَا بِكَلَامِهِ وَمَا لَمْ يُرِدْهُ لَا نَقُولُ إنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ مُرَادُهُ فَإِنَّ هَذَا كَذِبٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ لَا يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الْكَذِبَ؛ وَإِنْ كُنَّا مَعَ ذَلِكَ قَدْ عَلِمْنَا بِطَرِيقِ خَبَرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ نَفْسِهِ - بَلْ وَبِطَرِيقِ الِاعْتِبَارِ أَنَّ اللَّهَ الْمَثَلُ الْأَعْلَى - أَنَّ اللَّهَ يُوصَفُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ: مَوْصُوفٌ بِالْحَيَاةِ وَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَهَذِهِ صِفَاتُ كَمَال.
وَالْخَالِقُ أَحَقُّ بِهَا مِنْ الْمَخْلُوقِ. فَيَمْتَنِعُ أَنْ يَتَّصِفَ الْمَخْلُوقُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ دُونَ الْخَالِقِ. وَلَوْلَا أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ وَالصِّفَاتِ تَدُلُّ عَلَى مَعْنًى مُشْتَرَكٍ كُلِّيٍّ: يَقْتَضِي مِنْ الْمُوَاطَأَةِ وَالْمُوَافَقَةِ وَالْمُشَابَهَةِ مَا بِهِ تُفْهَمُ وَتُثْبَتُ هَذِهِ الْمَعَانِي لِلَّهِ؛ لَمْ نَكُنْ قَدْ عَرَفْنَا عَنْ اللَّهِ شَيْئًا وَلَا صَارَ فِي قُلُوبِنَا إيمَانٌ بِهِ وَلَا عِلْمٌ وَلَا مَعْرِفَةٌ وَلَا مَحَبَّةٌ
বাংলা অনুবাদ
কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-এর মত। সালাফ (পূর্বসূরি)-দের কারো ভাষ্যে এমন কিছু ছিল না, যা দ্বারা 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা) শব্দে এই অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়। অতঃপর যখন এই বিষয়টি মুতাআখখিরীনদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল, তখন তারা ধারণা করতে শুরু করল যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: আর এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না
[সূরা আলে ইমরান, ৩:৭]—এর মধ্যে এই অর্থই উদ্দেশ্য। এরপর একদল বলে: আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না। আর অন্য দল বলে: বরং যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় (আর-রাসিখূন), তারা তা জানে। এই উভয় দলই ভুল করেছে; কারণ এর কোনো বাস্তবতা নেই, বরং এটি বাতিল (অসার)। আর আল্লাহ জানেন যে, এর কোনো অস্তিত্ব নেই এবং তিনি এটি উদ্দেশ্য করেননি।
আর এটি হলো কারামিতা আল-বাতিনিয়্যাহ, জাহমিয়্যাহ এবং ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও বিদআত (নব-উদ্ভাবন)-এর অনুসারী অন্যান্যদের তা'বীল (ব্যাখ্যা)-এর মতো। আর সেই তা'বীলগুলো বাতিল। আল্লাহ তাঁর কালাম (বাণী)-এর মাধ্যমে তা উদ্দেশ্য করেননি। আর যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি, আমরা বলতে পারি না যে, তিনি জানেন যে এটিই তাঁর উদ্দেশ্য। কারণ, এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর মিথ্যা আরোপ।
আর জ্ঞানে সুদৃঢ় ব্যক্তিরা (আর-রাসিখূন ফিল ইলম) আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার উপর মিথ্যা আরোপ করেন না। যদিও আমরা এর সাথে সাথে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিজের সম্পর্কে দেওয়া খবরের মাধ্যমে—বরং বিবেচনার (আল-ই'তিবার) মাধ্যমেও জেনেছি যে, আল্লাহর জন্য আল-মাসাল আল-আ'লা (সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত) প্রযোজ্য—যে আল্লাহকে পূর্ণতার গুণাবলী (সিফাত আল-কামাল) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়: তিনি জীবন (আল-হায়াত), জ্ঞান (আল-ইলম) ও ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) দ্বারা গুণান্বিত। আর এগুলো হলো পূর্ণতার গুণাবলী। সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্টির (আল-মাখলুক) চেয়ে এর (এই গুণাবলীর) অধিক হকদার। সুতরাং, সৃষ্টিকর্তাকে বাদ দিয়ে কেবল সৃষ্টিই পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হবে—এটা অসম্ভব।
যদি এই নামসমূহ ও গুণাবলী একটি সার্বজনীন অভিন্ন অর্থের (মা'নান মুশতাক কুল্লিয়্য) প্রতি ইঙ্গিত না করত—যা এমন ধরনের সাদৃশ্য (মুওয়াফাকাহ) ও সামঞ্জস্য (মুশাবাহাহ) দাবি করে, যার মাধ্যমে এই অর্থগুলো আল্লাহর জন্য বোঝা যায় ও সাব্যস্ত করা যায়—তাহলে আমরা আল্লাহ সম্পর্কে কিছুই জানতে পারতাম না, আর আমাদের অন্তরে তাঁর প্রতি কোনো ঈমান, জ্ঞান, মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) বা ভালোবাসা সৃষ্টি হতো না।