ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫১

আর তাঁর ইবাদত, তাঁর কাছে দু'আ, তাঁর কাছে চাওয়া, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর মহিমা জ্ঞাপনের কোনো ইচ্ছাও থাকে না। কারণ এই সমস্ত বিষয় জ্ঞান ছাড়া হতে পারে না। আর জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, সেই অর্থসমূহকে (মা'আনী) সাব্যস্ত করা ছাড়া—যার মধ্যে এমন সামঞ্জস্য ও সাদৃশ্য (মুওয়াফাকাহ ও মুওয়াত্বাআহ) রয়েছে, যার মাধ্যমে আমাদের দৃষ্টির অগোচরে থাকা বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হয়।

আর যে ব্যক্তি এই মহৎ সত্যসমূহ এবং এই মহান ও উপকারী মূলনীতিসমূহ উপলব্ধি করতে পারে; সে জ্ঞান, মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি), তাহক্বীক্ব (সত্যতা উপলব্ধি), তাওহীদ ও ঈমান লাভ করে। তার থেকে সন্দেহ, ভ্রষ্টতা ও বিভ্রান্তি দূরীভূত হয়। এর ফলে সে এই বিষয়ে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—যারা অভিশপ্তও নয় এবং পথভ্রষ্টও নয়। আর সে জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী ব্যক্তিদের সর্দারদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

এবং তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল্লাহর কিছু গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে বক্তব্য দেওয়া, তাঁর অন্যান্য গুণাবলী সম্পর্কে বক্তব্য দেওয়ার মতোই। আর তাঁর গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে বক্তব্য দেওয়া, তাঁর সত্তা (জাত) সম্পর্কে বক্তব্য দেওয়ার মতোই।

আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার মধ্য থেকে একটি গুণকে সাব্যস্ত করে এবং অন্যটিকে অস্বীকার করে—অথচ যে কারণে সে অস্বীকার করছে, সেই কারণের ক্ষেত্রে উভয় গুণই সমানভাবে অংশীদার—সে স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) হিসেবে গণ্য হবে।

সুতরাং যে ব্যক্তি নুযূল (অবতরণ), ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠান), অথবা রিদা (সন্তুষ্টি) ও গাদাব (ক্রোধ), অথবা ইলম (জ্ঞান) ও কুদরাত (ক্ষমতা), অথবা 'আলিম' (মহাজ্ঞানী) বা 'ক্বাদীর' (মহাক্ষমতাধর) নাম, অথবা 'মাওজুদ' (বিদ্যমান) নামকে অস্বীকার করে—তার ধারণা অনুযায়ী তাশবীহ (সাদৃশ্য), তারকীব (সংমিশ্রণ) ও তাজসীম (দৈহিকতা আরোপ) থেকে বাঁচার জন্য; সে যা সাব্যস্ত করেছে, তার ক্ষেত্রেও সেই একই বিষয় আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা সে অন্যদের উপর চাপিয়েছিল সেই গুণাবলী অস্বীকার করার জন্য, যা সে নিজে অস্বীকার করেছে কিন্তু অন্যরা সাব্যস্ত করেছে।

সুতরাং নুযূল, ইসতিওয়া, রিদা ও গাদাব অস্বীকার করার জন্য যা কিছু প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়: তার প্রতিপক্ষ অনুরূপ যুক্তি ব্যবহার করে ইরাদা (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দৃষ্টি), কুদরাত (ক্ষমতা) ও ইলম (জ্ঞান) অস্বীকার করার জন্য প্রমাণ পেশ করতে পারে।

আর কুদরাত, ইলম, সাম' ও বাসার অস্বীকার করার জন্য যা কিছু প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়: তার প্রতিপক্ষ অনুরূপ যুক্তি ব্যবহার করে 'আলিম' (মহাজ্ঞানী), 'ক্বাদীর' (মহাক্ষমতাধর), 'সামী' (সর্বশ্রোতা) ও 'বাসীর' (সর্বদ্রষ্টা) নামসমূহ অস্বীকার করার জন্য প্রমাণ পেশ করতে পারে।

আর এই নামসমূহ অস্বীকার করার জন্য যা কিছু প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়: তার প্রতিপক্ষ অনুরূপ যুক্তি ব্যবহার করে 'মাওজুদ' (বিদ্যমান) ও 'ওয়াজিব' (অবশ্যম্ভাবী) নামসমূহ অস্বীকার করার জন্য প্রমাণ পেশ করতে পারে।