ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫২

আর এটা অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (আল-মা’লুমু বিদ্-দারুরাহ) যে, অবশ্যই এমন এক কাদীম (চিরন্তন), স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (বিনাফসিহি ওয়াজিব) সত্তার প্রয়োজন, যার ওপর অনস্তিত্ব (আল-আদম) অসম্ভব; কেননা অস্তিত্বশীল সত্তা হয় মুমকিন (সম্ভাব্য) ও মুহাদ্দাস (সৃষ্ট), অথবা ওয়াজিব (অনিবার্য) ও কাদীম (চিরন্তন)। আর মুমকিন ও মুহাদ্দাস সত্তা কোনো ওয়াজিব ও কাদীম সত্তা ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করতে পারে না।

সুতরাং, যখন প্রমাণিত সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করার জন্য যে যুক্তি পেশ করা হয়, তা যদি ওয়াজিবুল উজুদ কাদীম সত্তাকেই অস্বীকার করার অনিবার্য পরিণতি ঘটায়, এবং সেই অস্বীকার যদি সামগ্রিকভাবে অস্তিত্বকেই অস্বীকার করার পরিণতি ঘটায়; তখন জানা যায় যে, যে ব্যক্তি এই ধরনের দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত সিফাতসমূহের কোনো অংশকে বাতিল করে (তা’তীল করে), তার বক্তব্য দৃশ্যমান অস্তিত্বশীল সত্তাকেই বাতিল করার অনিবার্য পরিণতি ঘটায় (তা’তীলুল মাওজুদ আল-মাশহুদ)।

এর উদাহরণ হলো: যখন কেউ বলে যে, নুযূল (অবতরণ), ইসতিওয়া (আরোহণ/প্রতিষ্ঠা) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি হলো জিসমসমূহের (দেহসমূহের) সিফাত (গুণাবলী)। কেননা নুযূল ও ইসতিওয়া মুরাক্কাব জিসম (যৌগিক দেহ) ছাড়া বোধগম্য হয় না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা এই লাওয়াযিম (অনিবার্য পরিণতিসমূহ) থেকে পবিত্র; সুতরাং তাঁকে মালযূম (যার জন্য পরিণতি আবশ্যক) থেকেও পবিত্র করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

অথবা যদি সে বলে: এগুলো (সিফাতসমূহ) হলো হা-দিসা (সৃষ্ট/সাময়িক ঘটনা), আর হা-দিসাসমূহ মুরাক্কাব জিসম ছাড়া বিদ্যমান থাকতে পারে না।

অনুরূপভাবে, যখন কেউ বলে: রিদা (সন্তুষ্টি), গাদাব (ক্রোধ), ফারাহ (আনন্দ), মাহাব্বাহ (ভালোবাসা) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি হলো জিসমসমূহের সিফাত।

তখন তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে, ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম’ (শ্রবণ), বাসার (দৃষ্টি), ইলম (জ্ঞান) এবং কুদরাত (ক্ষমতা)—এগুলোও জিসমসমূহের সিফাত। কেননা, আমরা যেমন নুযূল করে, ইসতিওয়া করে, ক্রোধ করে এবং সন্তুষ্ট হয়—এমন সত্তাকে জিসম ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে বুঝি না; তেমনিভাবে আমরা যা শ্রবণ করে, দেখে, ইচ্ছা করে, জানে এবং ক্ষমতা রাখে—এমন সত্তাকেও জিসম ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে বুঝি না।

সুতরাং, যখন বলা হয়: তাঁর শ্রবণ আমাদের শ্রবণের মতো নয়, তাঁর দৃষ্টি আমাদের দৃষ্টির মতো নয়, তাঁর ইচ্ছা আমাদের ইচ্ছার মতো নয়, অনুরূপভাবে তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতাও (আমাদের জ্ঞান ও ক্ষমতার মতো নয়): তখন তাকে বলা হবে: অনুরূপভাবে, তাঁর রিদা (সন্তুষ্টি) আমাদের রিদার মতো নয়, তাঁর গাদাব (ক্রোধ) আমাদের ক্রোধের মতো নয়, তাঁর ফারাহ (আনন্দ) আমাদের আনন্দের মতো নয়, এবং তাঁর নুযূল ও ইসতিওয়াও আমাদের নুযূল ও ইসতিওয়ার মতো নয়।