ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৩

যখন কেউ বলে যে, প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) প্রতিশোধ গ্রহণের আকাঙ্ক্ষায় হৃদয়ের রক্ত টগবগিয়ে ওঠা ছাড়া অন্য কোনো ক্রোধ (গাদাব) বোধগম্য নয়; এবং স্থানান্তর (আল-ইনতিকাল) ছাড়া অবতরণ (নুযূল) বোধগম্য নয়, আর স্থানান্তর একটি স্থান (হাইয়্যিজ) খালি করা এবং অন্য স্থান দখল করাকে আবশ্যক করে। অতএব, যদি তিনি অবতরণ করেন, তবে আরশের উপরে কোনো রব অবশিষ্ট থাকবেন না।

বলা হয়: এবং প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) এমন ইচ্ছা (ইরাদা) বোধগম্য নয়, যা হৃদয়ের সেই প্রবণতা ছাড়া অন্য কিছু, যার মাধ্যমে সে যা তার প্রয়োজন, যা তার জন্য উপকারী এবং যার জন্য সে অন্যের মুখাপেক্ষী, তা অর্জন করতে চায় এবং যা ক্ষতিকর তা দূর করতে চায়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা, যেমন তিনি তাঁর পবিত্র সত্তা সম্পর্কে তাঁর ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসীতে) সংবাদ দিয়েছেন: হে আমার বান্দাগণ, তোমরা আমার উপকারের নাগাল পাবে না যে আমার উপকার করবে, আর তোমরা আমার ক্ষতির নাগাল পাবে না যে আমার ক্ষতি করবে। সুতরাং তিনি সেই ইচ্ছা (ইরাদা) থেকে পবিত্র, যা প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) কেবল ঐ রূপেই বোধগম্য।

অনুরূপভাবে, শ্রবণ (আস-সাম') প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) কর্ণকুহরে শব্দ প্রবেশ করা ছাড়া বোধগম্য নয়, আর তা কেবল ফাঁপা বস্তুর (আজওয়াফ) মধ্যেই হতে পারে; আর আল্লাহ সুবহানাহু আহাদ (একক), সামাদ (অমুখাপেক্ষী), তিনি এ ধরনের বিষয় থেকে পবিত্র। বরং, অনুরূপভাবে দৃষ্টি (আল-বাসার) এবং কথা (আল-কালাম) প্রত্যক্ষ জগতে (আশ-শাহেদ) কেবল ফাঁপা স্থানেই বোধগম্য; আর আল্লাহ সুবহানাহু আহাদ, সামাদ, তিনি তা থেকে পবিত্র।

ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, আল-হাসান, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং সালাফদের (পূর্বসূরি) একদল বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ হলেন তিনি, যার কোনো অভ্যন্তর (ফাঁপা অংশ/জাওফ) নেই। আর অন্যরা বলেছেন: তিনি হলেন সেই সাইয়্যিদ (প্রভু/নেতা), যিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্বে (সু'দুদ) পূর্ণতা লাভ করেছেন। আর উভয় মতই সত্য; কেননা, ভাষাগতভাবে ‘আস-সামাদ’ শব্দটি এই উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর ভাষাগতভাবে সামাদ হলেন সাইয়্যিদ (প্রভু); আর ‘আস-সামাদ’ মুসাম্মাদও বটে, আর মুসাম্মাদ হলো মুসমাত (নিশ্ছিদ্র/অভেদ‍্য)। আর উভয়টিই ভাষার মধ্যে সুপরিচিত।