ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৪

আর এই কারণেই ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর বলেছেন: ফেরেশতাগণ হলেন 'সামাদ' (নিরাহার), আর আদম-সন্তানগণ হলেন 'জাওফ' (গহ্বরবিশিষ্ট)। আর এটিও একটি ভিন্ন প্রমাণ; কারণ ফেরেশতাগণ—যাঁরা নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট, যেমন সহীহ মুসলিমে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `ফেরেশতাগণকে নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, জিনকে আগুন থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; আর আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তা থেকে।`

সুতরাং, যখন তাঁরা নূর থেকে সৃষ্ট; আর তাঁরা পানাহার করেন না; বরং তাঁরা 'সামাদ' (নিরাহার), মানুষের মতো 'জাওফ' (গহ্বরবিশিষ্ট) নন, অথচ তাঁরা কথা বলেন, শোনেন, দেখেন, উপরে আরোহণ করেন এবং নিচে অবতরণ করেন, যেমনটি সহীহ নসসমূহের (প্রমাণিত টেক্সট) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে—এরপরেও তাঁদের সিফাত (গুণাবলী) ও আফ'আল (কর্মসমূহ) মানুষের সিফাত ও কর্মের অনুরূপ নয়; তাহলে সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) তাঁর সৃষ্টিকূল থেকে ফেরেশতাগণ আদম-সন্তানদের থেকে যতটা ভিন্ন, তার চেয়েও মহানভাবে ভিন্ন (মুবায়ানাহ); কারণ উভয়ই (ফেরেশতা ও আদম-সন্তান) সৃষ্ট। আর সৃষ্ট বস্তু সৃষ্ট বস্তুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে সৃষ্ট বস্তুর সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী।

অনুরূপভাবে, `আদম-সন্তানের রূহ (আত্মা)` শোনে, দেখে, কথা বলে, নিচে অবতরণ করে এবং উপরে আরোহণ করে, যেমনটি সহীহ নসসমূহ এবং স্পষ্ট যুক্তিসমূহ দ্বারা প্রমাণিত; এরপরেও এর সিফাত ও আফ'আল দেহের সিফাত ও আফ'আলের মতো নয়। সুতরাং, যখন এটা বলা বৈধ নয় যে: রূহের সিফাত ও আফ'আল সেই জিসম (বস্তু)-এর সিফাত ও আফ'আলের মতো, যা হলো দেহ, অথচ রূহ দেহের সাথে যুক্ত এবং উভয় মিলেই মানুষ—যখন মানুষের রূহ তার দেহরূপী জিসমের অনুরূপ নয়; তখন কীভাবে এটা বৈধ হতে পারে যে, রব তাবারাকা ওয়া তাআ'লা এবং তাঁর সিফাত ও আফ'আলকে জিসম এবং তার সিফাত ও আফ'আলের অনুরূপ বানানো হবে?!

যদি নাফীকারী (আল্লাহর সিফাত অস্বীকারকারী) তার মূলনীতিতে অটল থাকতে চায়; এবং বলে: আমি বলি, তাঁর (আল্লাহর) সাথে কায়েম (বিদ্যমান) কোনো কালাম (কথা) নেই; বরং...