ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬

আমি তাঁকে অস্তিত্বের গুণ দ্বারাও বর্ণনা করি না, অনস্তিত্বের গুণ দ্বারাও না। সুতরাং আমি বলি না যে তিনি বিদ্যমান, আর না বলি যে তিনি অনস্তিত্বশীল। অথবা (আমি বলি) তিনি বিদ্যমান নন, আর না তিনি বিদ্যমান ছাড়া অন্য কিছু। বরং আমি এই দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় (নাক্বীদাইন) থেকে বিরত থাকি। সুতরাং আমি নফী (অস্বীকার) বা ইছবাত (স্বীকার)—কোনোটি দিয়েই কথা বলি না।

আর দ্বিতীয়ত, সে বলতে পারে: আমি তাঁকে কখনোই কোনো ইছবাতী (স্বীকারমূলক) বিষয় দ্বারা বর্ণনা করি না, বরং সালবী (নফীমূলক) বিষয় দ্বারা করি। সুতরাং আমি বলি না যে তিনি বিদ্যমান, বরং আমি বলি যে তিনি অনস্তিত্বশীল নন।

আর তৃতীয়ত, বলা হতে পারে: বরং তিনি অনস্তিত্বশীল। সুতরাং এই বিভাজনটি ব্যাপক ও সীমাবদ্ধকারী (অর্থাৎ এর বাইরে আর কোনো সম্ভাবনা নেই)।

কারণ, হয় সে তাঁকে কোনো ইছবাতী (স্বীকারমূলক) বিষয় দ্বারা বর্ণনা করবে, ফলে তার উপর তাশবীহ (সাদৃশ্য) ও তাজসীম (দেহবাদ)-এর সেই দোষ আবশ্যক হয়ে যাবে যা সে অন্যদের উপর আরোপ করে। অথবা সে বলবে: আমি তাঁকে ইছবাত (স্বীকার) দ্বারা বর্ণনা করি না, বরং অনস্তিত্বের নফী (অস্বীকার) দ্বারা করি। সুতরাং আমি বলি না যে তিনি বিদ্যমান, বরং (বলি) তিনি অনস্তিত্বশীল নন।

অথবা সে নিরেট তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার)-কে আবশ্যক করে নেবে এবং বলবে: সেখানে কোনো ওয়াজিবুল উযূদ (অপরিহার্য সত্তা) নেই।

যদি সে প্রথম মতটি গ্রহণ করে এবং বলে যে আমি দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের (নাক্বীদাইন) কোনোটিই প্রতিষ্ঠা করি না: না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব। বলা হবে: ধরে নিলাম যে তুমি তোমার জিহ্বা দ্বারা এই কথা বলছো; এবং তোমার অন্তরে এই দুটি বিষয়ের কোনো একটিও বিশ্বাস করো না। বরং তুমি আল্লাহর মা'রিফাত (জ্ঞান), তাঁর ইবাদত ও তাঁর যিকির (স্মরণ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়াকে আবশ্যক করে নাও। ফলে তুমি তাঁকে কখনোই স্মরণ করো না, তাঁর ইবাদত করো না, তাঁকে ডাকো না, তাঁর কাছে আশা করো না এবং তাঁকে ভয়ও করো না।

তাহলে তাঁকে তোমার অস্বীকার ইবলীসের অস্বীকারের চেয়েও গুরুতর হবে, যে (ইবলীস) তাঁকে স্বীকার করেছিল। সুতরাং দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের (নাক্বীদাইন) কোনো একটিকে প্রতিষ্ঠা করা থেকে তোমার বিরত থাকা প্রকৃত বাস্তবতায় (নাফসি আল-আমর) ওই দুটি বিষয়ের বিলুপ্তি আবশ্যক করে না। কারণ, দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে বিলুপ্ত করা সম্ভব নয়। বরং প্রকৃত বাস্তবতায় (নাফসি আল-আমর) যেকোনো বস্তুকে—তা যা-ই হোক না কেন—হয় বিদ্যমান হতে হবে, নয়তো অনস্তিত্বশীল হতে হবে; হয় তা থাকবে, নয়তো থাকবে না। আর নফী (অস্বীকার) ও ইছবাত (স্বীকার)-এর মাঝে একেবারেই কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা নেই। আর আমরা সেই প্রকৃত বাস্তবতা (নাফসি আল-আমর) উল্লেখ করছি, তুমি তা অস্বীকার করো বা স্বীকার করো, এবং (সমানভাবে)...।