ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৯

স্রষ্টার (আস-সানি‘) প্রতি এবং সেই শরীয়াহর (বিধানের) প্রতি, যার ভিত্তি হলো ন্যায় (আল-আদল)। আর এই কারণেই আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ [সূরা আত-তূর, ৫২:৩৫] (তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে, {জুবাইর ইবনে মুত‘ইম (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: যখন তিনি বদরের বন্দীদের মুক্তিপণের জন্য এসেছিলেন, তখন তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর তিলাওয়াত করতে পেলাম। তিনি বলেন: যখন আমি এই আয়াতটি শুনলাম— أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?) —তখন আমার হৃদয়ে যেন ফাটল ধরে গেল (বিদীর্ণ হওয়ার অনুভূতি হলো)।}

আর এর কারণ হলো, এটি একটি সুনির্দিষ্ট বিভাজন (তাকসিমুন হাসির), যা আল্লাহ তা‘আলা অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন (ইসতিফহাম আল-ইনকার)-এর ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে এই পূর্বশর্তগুলো (মুক্বাদ্দিমাত) অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত (বিদ্-দারুরাহ), যা অস্বীকার করা সম্ভব নয়। তিনি বলছেন: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ (তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে?) অর্থাৎ, এমন কোনো স্রষ্টা ছাড়া, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন; নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের সৃষ্টি করেছে? অথচ তারা জানে যে এই দুটি বিপরীত সম্ভাবনার (নাক্বীদাইন) উভয়টিই বাতিল (অসত্য); সুতরাং এটি সুনিশ্চিত হলো যে তাদের জন্য একজন স্রষ্টা আছেন, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন—তিনি পবিত্র ও সুমহান।

আর এখানে বহু পদ্ধতি (তুরুক) রয়েছে, যেমন—বলা যেতে পারে: অস্তিত্ব (আল-উজুদ) হয় চিরন্তন (ক্বাদিম) অথবা নবসৃষ্ট (মুহদাস)। আর নবসৃষ্টের জন্য অবশ্যই একজন চিরন্তন সত্তার প্রয়োজন। আর বিদ্যমান সত্তা (আল-মাওজুদ) হয় অপরিহার্য (ওয়াজিব) অথবা সম্ভাব্য (মুমকিন)। আর সম্ভাব্য সত্তার জন্য অবশ্যই একজন অপরিহার্য সত্তার প্রয়োজন। এবং অনুরূপ অন্যান্য পদ্ধতি।

আর প্রতিটি অনুমানের (তাকদীর) ভিত্তিতেই এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, অস্তিত্বের মধ্যে একজন চিরন্তন (ক্বাদিম), স্বয়ং-অপরিহার্য (ওয়াজিব বিনাফসিহি) বিদ্যমান সত্তা এবং একজন সম্ভাব্য (মুমকিন), নবসৃষ্ট (মুহদাস) বিদ্যমান সত্তা রয়েছে, যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর এই উভয় সত্তা ‘বিদ্যমানতা’ (আল-উজুদ)-এর নামে অংশীদার হয়েছে। অথচ সে (অর্থাৎ, এই যুক্তিবাদী) দৃশ্যমান জগতে (আশ-শাহেদ) কোনো বিদ্যমান সত্তাকে দেহ (জিসম) ছাড়া কল্পনা করতে পারে না; ফলে তার উপর সেই তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ও তাজসীম (দেহত্ব আরোপ) আবশ্যক হয়ে যায়, যা সে অন্যের উপর আরোপ করে থাকে।

সুতরাং জানা গেল যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কোনো সিফাত (গুণ) এই ধরনের পদ্ধতির মাধ্যমে অস্বীকার করে, তার অস্বীকার বাতিল (অকার্যকর)।