ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০

আর যদি শরীয়ত এর প্রমাণে কোনো কিছু না-ও বলত, এবং বিবেকও এর উপর কোনো নির্দেশনা না দিত। তাহলে কীভাবে এমন যুক্তির মাধ্যমে সেই বিষয়টিকে অস্বীকার করা যায়, যার সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার প্রমাণ শরীয়ত ও বিবেক উভয়েই দিয়েছে?

অতএব, এটা স্পষ্ট যে, যে কেউ কোনো সিফাত (গুণ) অস্বীকার করে—এই যুক্তিতে যে তা সাদৃশ্যদান (তাশবীহ) ও দৈহিকতা (তাজসীম)-কে আবশ্যক করে—তার উপরও সেই একই বাধ্যবাধকতা বর্তায় যা সে অন্যের উপর আরোপ করে। এবং এই পরিস্থিতিতে, জবাবটি (উভয় পক্ষের জন্য) সমভাবে প্রযোজ্য হয়।

উপরন্তু, যখন এই আবশ্যকীয়তা (লাযিম) প্রতিটি পরিস্থিতিতেই বিদ্যমান; তখন বোঝা যায় যে, এর দ্বারা (এই লাযিম দ্বারা) মূল বিষয়টিকে (মালযুমকে) অস্বীকার করার যুক্তি বাতিল। কারণ, মূল বিষয়টি (মালযুম) বিদ্যমান, যা কোনো অবস্থাতেই অস্বীকার করা সম্ভব নয়।

এই কারণেই, উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের কারোও কথায় এমন ধরনের যুক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করার পদ্ধতি পাওয়া যায় না। বরং এটি এমন বিষয় যা জাহমিয়্যাহ এবং মু'তাযিলারা উদ্ভাবন করেছে, এবং বহু মানুষ তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে।

(তারা এমনভাবে) রবের কাছ থেকে সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করে যা রবের কাছ থেকে অস্বীকার করা আবশ্যক; যেমন—তাঁর থেকে সেই ত্রুটিগুলো অস্বীকার করা যা থেকে রবকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব: যেমন অজ্ঞতা (আল-জাহল), অক্ষমতা (আল-আজয), মুখাপেক্ষিতা (আল-হাজাহ) ইত্যাদি। আর এই পবিত্রতা ঘোষণা (তানযীহ) সঠিক; কিন্তু এর উপর এই বলে যুক্তি পেশ করা হয় যে, তা দৈহিকতা (তাজসীম) ও সাদৃশ্যদান (তাশবীহ)-কে আবশ্যক করে। ফলে সে যা প্রমাণ করেছে, তার দ্বারা তা (এই যুক্তি) খণ্ডিত হয়; এতে তার উপর স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) বর্তায়।

আর এই পথ ধরেই ‘বাতিনিয়্যাহ নাস্তিকেরা’ (আল-মালাহিদা আল-বাতিনিয়্যাহ) মুসলমানদের মাঝে প্রবেশ করেছে, এমনকি তারা বহু মানুষকে ইসলাম থেকে বিচ্যুত করেছে। তারা রবের কাছ থেকে কোনো কিছু অস্বীকারকারীকে—যেমন যে ব্যক্তি কিছু সিফাত অথবা সমস্ত সিফাত বা আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) অস্বীকার করে—তাদেরকে বলতে শুরু করে: ‘আপনি কি এটি অস্বীকার করেননি? যাতে সাদৃশ্যদান (তাশবীহ) ও দৈহিকতা (তাজসীম) আবশ্যক না হয়?’ সে বলে: ‘হ্যাঁ।’ তখন তারা বলে: ‘আর এই আবশ্যকীয়তা (লাযিম) তো আপনি যা প্রমাণ করেছেন, তাতেও আপনার উপর বর্তায়।’

ফলে সে বাধ্য হয় তাদের সাথে একটার পর একটা বিষয় অস্বীকারের ক্ষেত্রে একমত হতে, যতক্ষণ না তার পরিণতি এমন হয় যে, সে আল্লাহকে তার অন্তর দিয়ে চিনতে পারে না; জিহ্বা দিয়ে তাঁকে স্মরণ করে না, তাঁর ইবাদত করে না এবং তাঁকে ডাকেও না। যদিও সে তাঁর অস্তিত্বহীনতা সম্পর্কে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেয় না, বরং সে নিজেকে তাঁর প্রতি ঈমান আনা থেকে নিষ্ক্রিয় করে দেয়। আর এদের স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) সুবিদিত।