ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬১

আর যদি সে ফিরআউনের সাথে একমত হয়ে তাঁর (সৃষ্টিকর্তার) গুণাবলী বাতিলকরণ (তা'তীল) ও অস্বীকারকে আবশ্যক করে নেয়, তবে তার স্ববিরোধিতা (তানাকুয) হবে আরও মারাত্মক।

কেননা তাকে বলা হবে: এই বিদ্যমান জগৎ যদি সৃষ্টিকর্তা (সানি')-বিহীন হয়, তবে তা অনাদি (কাদীম), চিরন্তন (আযালী) এবং স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বিন-নফসিহি) হবে—অথচ এটি সুবিদিত যে, এর মধ্যে বহু নতুন সৃষ্ট বস্তু (হাওয়াদিস) রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর এই অবস্থায়, অস্তিত্বে অনাদি (কাদীম) ও সৃষ্ট (মুহদাস), এবং আবশ্যিক (ওয়াজিব) ও সম্ভাব্য (মুমকিন) উভয়ই বিদ্যমান।

আর এই পরিস্থিতিতে আপনার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে সেখানে দুটি বিদ্যমান সত্তা রয়েছে: একটি অনাদি ও আবশ্যিক (ওয়াজিব), এবং অন্যটি সৃষ্ট ও সম্ভাব্য (মুমকিন)। ফলে আপনি সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) এবং দেহত্ব আরোপ (তাজসীম) থেকে যা থেকে পালিয়েছেন, তা আপনার উপর আবশ্যক হয়ে যায়। বরং এটি আপনার স্পষ্ট বক্তব্য দ্বারাই আপনার উপর আবশ্যক হয়।

কেননা এই দৃশ্যমান জগৎ একটি দেহ (জিসম), যার সাথে গতিশীলতা (হারাকাত) বিদ্যমান। কক্ষপথ (আল-ফুলক) একটি দেহ, অনুরূপভাবে সূর্য, চন্দ্র ও তারকারাজি হলো দেহসমূহ (আজসাম), যার সাথে গতিশীলতা (হারাকাত) ও গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান।

আপনি সৃষ্টিকুলের রবকে অস্বীকার করলেন, যাতে আপনি অনাদি ও আবশ্যিক সত্তাকে এমন দেহ না বানান যার সাথে গুণাবলী (সিফাত) ও গতিশীলতা (হারাকাত) বিদ্যমান। এরপর আপনার শেষ পরিণতিতে আপনি অনাদি, চিরন্তন, স্বয়ং-অস্তিত্বশীল সত্তাকে বহুবিধ দেহ (আজসাম) বানিয়ে দিলেন, যা বহু দিক থেকে অন্যদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যার সাথে গুণাবলী (সিফাত) ও গতিশীলতা (হারাকাত) বিদ্যমান—অথচ সেগুলোর মধ্যে অভাব (ইফতিকার) ও মুখাপেক্ষিতা (হাজাহ) বিদ্যমান।

কেননা সূর্য, চন্দ্র ও তারকারাজি তাদের অবস্থানস্থলের (মাহাল্ল) প্রতি মুখাপেক্ষী, যেখানে তারা থাকে এবং যে স্থানগুলো তাদের বহন করে ও যার মাধ্যমে তারা আবর্তন করে। আর প্রত্যেক কক্ষপথ (আফলাক) তার অন্যটির প্রতি মুখাপেক্ষী। তাদের অপূর্ণতা (নাকস) ও মুখাপেক্ষিতার অন্যান্য প্রমাণাদি ছাড়াও।