ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৪

আর এর কারণ হলো, ‘জিসম’ (দেহ) এবং ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্য আরোপ) শব্দদ্বয়ের মধ্যে ইজমাল (অস্পষ্টতা) ও ইশতিবাহ (সন্দেহ) রয়েছে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যা করব। কেননা এই নূফাত (অস্বীকারকারীরা) ‘জিসম’ দ্বারা, যা তারা অস্বীকার করে, সেই অর্থ উদ্দেশ্য করে না যা ভাষাগত অর্থে ‘জিসম’ দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়। কারণ, সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা গুণান্বিত সত্তাকে অবশ্যই সেই ‘জিসম’ হতে হবে না যা ভাষাগত অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আহলুল-লুগাহ (ভাষাবিদগণ) সকল জ্ঞানীর ঐকমত্যে বর্ণনা করেছেন। আমরা শীঘ্রই তা উপস্থাপন করব। বরং তারা ‘জিসম’ দ্বারা সেই বস্তুকে উদ্দেশ্য করে, যা তারা বিশ্বাস করে যে অংশবিশেষ দ্বারা গঠিত।

আর তারা বিশ্বাস করে যে, যার উপর সিফাতসমূহ প্রতিষ্ঠিত, তা অবশ্যই অংশবিশেষ দ্বারা গঠিত। এই বিশ্বাস বাতিল (ভিত্তিহীন)। বরং রব্ব সিফাত দ্বারা গুণান্বিত, কিন্তু তিনি এমন কোনো যৌগিক জিসম নন যা একক জাওহারসমূহ (মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত, অথবা মাদ্দা (উপাদান) ও সুরাত (আকার) দ্বারা গঠিত, যেমনটি তারা দাবি করে। আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা তা ব্যাখ্যা করব। সুতরাং, সিফাতসমূহ সাব্যস্ত করার কারণে তারা যা অসম্ভব বলে দাবি করেছে, তার অনিবার্য হওয়া আবশ্যক হয় না। বরং তারা এই তা'লাযুম (অনিবার্যতার সম্পর্ক)-এর ক্ষেত্রে ভুল করেছে। আর যা অনিবার্য, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; তা অবশ্যই সাব্যস্ত করতে হবে এবং আল্লাহ তাআলা থেকে তা অস্বীকার করা বৈধ নয়।

অতএব, তাদের ভুল হয়েছে একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ ব্যবহারের কারণে এবং দুটি ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাতাইন) মধ্যে একটি বাতিল হওয়ার কারণে: হয় প্রথমটি, না হয় দ্বিতীয়টি, যেমনটি ইন শা আল্লাহু তাআলা শীঘ্রই আসবে। আর এগুলো হলো সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক মূলনীতি, যা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।