Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫
খণ্ড ৫
মূল আরবি
فَصْلٌ:
إذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَقَوْلُ السَّائِلِ: كَيْفَ يَنْزِلُ؟ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ: كَيْفَ اسْتَوَى؟ وَقَوْلُهُ: كَيْفَ يَسْمَعُ؟ وَكَيْفَ يُبْصِرُ؟ وَكَيْفَ: يَعْلَمُ وَيُقَدِّرُ؟ وَكَيْفَ يَخْلُقُ وَيَرْزُقُ؟ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْجَوَابُ عَنْ مِثْلِ هَذَا السُّؤَالِ مِنْ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ مِثْلِ: مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَشَيْخِهِ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ مَالِكًا عَنْ قَوْلِهِ: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
كَيْفَ اسْتَوَى؟ فَأَطْرَقَ مَالِكٌ حَتَّى عَلَاهُ الرُّحَضَاءُ ثُمَّ قَالَ: الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ مَجْهُولٌ وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ وَمَا أُرَاك إلَّا رَجُلُ سَوْءٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ.
وَمِثْلُ هَذَا الْجَوَابِ ثَابِتٌ عَنْ رَبِيعَةَ شَيْخِ مَالِكٍ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْجَوَابُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا وَلَكِنْ لَيْسَ إسْنَادُهُ مِمَّا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ وَهَكَذَا سَائِرُ الْأَئِمَّةِ قَوْلُهُمْ يُوَافِقُ قَوْلَ مَالِكٍ: فِي أَنَّا لَا نَعْلَمُ كَيْفِيَّةَ اسْتِوَائِهِ كَمَا لَا نَعْلَمُ كَيْفِيَّةَ ذَاتِهِ وَلَكِنْ نَعْلَمُ الْمَعْنَى الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْخِطَابُ فَنَعْلَمُ مَعْنَى الِاسْتِوَاءِ وَلَا نَعْلَمُ كَيْفِيَّتَهُ وَكَذَلِكَ نَعْلَمُ مَعْنَى النُّزُولِ وَلَا نَعْلَمُ كَيْفِيَّتَهُ وَنَعْلَمُ مَعْنَى السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَلَا نَعْلَمُ كَيْفِيَّةَ ذَلِكَ وَنَعْلَمُ مَعْنَى الرَّحْمَةِ وَالْغَضَبِ وَالرِّضَا وَالْفَرَحِ وَالضَّحِكِ وَلَا نَعْلَمُ كَيْفِيَّةَ ذَلِكَ.
বাংলা অনুবাদ
পরিচ্ছেদ:
যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন প্রশ্নকারীর এই উক্তি: ‘তিনি কীভাবে অবতরণ করেন?’—তা তার এই উক্তির সমতুল্য: ‘তিনি কীভাবে ইসতিওয়া (আরোহণ) করেন?’ এবং তার এই উক্তির সমতুল্য: ‘তিনি কীভাবে শোনেন?’, ‘তিনি কীভাবে দেখেন?’, ‘তিনি কীভাবে জানেন ও নির্ধারণ করেন?’, এবং ‘তিনি কীভাবে সৃষ্টি করেন ও রিযিক দেন?’
আর এই ধরনের প্রশ্নের উত্তর ইসলামের ইমামগণ, যেমন: মালিক ইবনু আনাস এবং তাঁর শায়খ রাবী‘আহ ইবনু আবী আবদির-রাহমান-এর পক্ষ থেকে ইতোপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। কেননা, একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এক প্রশ্নকারী মালিককে আল্লাহর বাণী: **দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ইসতিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন
** [সূরা ত্বাহা, ২০:৫] সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল: ‘তিনি কীভাবে ইসতিওয়া হলেন?’ তখন মালিক মাথা নিচু করে রইলেন, এমনকি তাঁর শরীর ঘামে ভিজে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: “ইসতিওয়া (আরোহণ) *মা‘লুম* (জানা), কিন্তু *কাইফ* (পদ্ধতি/স্বরূপ) *মাজহুল* (অজ্ঞাত)। এর প্রতি ঈমান আনা *ওয়াজিব* (বাধ্যতামূলক), আর এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা *বিদআত* (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। আমি তো তোমাকে মন্দ লোক ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।” অতঃপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।
আর এই ধরনের উত্তর মালিকের শায়খ রাবী‘আহ থেকেও প্রমাণিত। এই উত্তরটি উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও *মাওকুফ* (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এবং *মারফূ‘* (নবীর উক্তি হিসেবে) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) নির্ভরযোগ্য নয়।
আর এভাবেই অন্যান্য সকল ইমামের বক্তব্য মালিকের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তা হলো: আমরা তাঁর ইসতিওয়ার কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) জানি না, যেমন আমরা তাঁর সত্তার (যাতি) কাইফিয়্যাত জানি না। কিন্তু আমরা সেই অর্থ জানি যা দ্বারা বক্তব্যটি নির্দেশ করে। সুতরাং আমরা ইসতিওয়ার অর্থ জানি, কিন্তু এর কাইফিয়্যাত জানি না। অনুরূপভাবে, আমরা অবতরণের (নুযূলের) অর্থ জানি, কিন্তু এর কাইফিয়্যাত জানি না।
আমরা শ্রবণ, দর্শন, জ্ঞান ও ক্ষমতার অর্থ জানি, কিন্তু সেগুলোর কাইফিয়্যাত জানি না। আর আমরা রহমত (দয়া), গযব (ক্রোধ), রিদা (সন্তুষ্টি), ফারাহ (আনন্দ) ও দাহিক (হাসি)-এর অর্থ জানি, কিন্তু সেগুলোর কাইফিয়্যাত জানি না।