ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৮

আহমাদ ইবনুল হুসাইন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আলী আল-আব্বার, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে বলতে শুনেছি: যখন তুমি কোনো জাহমীকে বলতে শোনো: ‘আমি সেই রবকে অস্বীকার করি যিনি অবতরণ করেন (নূযূল করেন)’, তখন তুমি বলো: ‘আমি সেই রবের প্রতি ঈমান রাখি যিনি যা চান তাই করেন।’

কেননা তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা তাদেরকে (আল্লাহর নাম ও গুণাবলীকে) মহিমান্বিত করে এবং তাঁর সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) সম্পর্ক স্থাপনকে অস্বীকার করে—যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর (আল-বাক্বিল্লানী) এবং তাঁর অনুসারীগণ, ইবনু আক্বীল, আল-ক্বাদী ইয়ায এবং অন্যান্যরা—তাদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তাদের ‘তিনি যা চান তাই করেন’—এই উক্তির উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে কোনো কর্মের সম্পর্ক আদৌ স্থাপিত হয় না।

আর এই মতের উদ্ভব হয়েছে তাদের দুটি মূলনীতির কারণে: (প্রথমত) তাদের মতে ‘কর্ম’ (আল-ফি’ল) হলো ‘কর্মফল’ (আল-মাফঊল) এবং ‘সৃষ্টি’ (আল-খলক্ব) হলো ‘সৃষ্ট বস্তু’ (আল-মাখলূক্ব)। তাই তারা তাঁর সকর্মক কর্মসমূহকে—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ (তিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন) এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহকে—এভাবে ব্যাখ্যা করে যে, তা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে, কিন্তু তাঁর সত্তার সাথে সম্পর্কিত কোনো কর্ম তাঁর পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়নি। বরং সৃষ্টি করার পূর্বে তাঁর অবস্থা যেমন ছিল, সৃষ্টি করার পরেও তেমনই থাকে। তাদের মতে, কেবল একটি ‘সম্পর্ক’ (ইদাফাহ) এবং ‘অনুপাত’ (নিসবাহ) ছাড়া আর কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হয় না, আর এটি হলো একটি ‘অ-অস্তিত্বশীল’ (আদমী) বিষয়, ‘অস্তিত্বশীল’ (উজূদী) বিষয় নয়।

যেমন তারা একই কথা বলে যখন তিনি বান্দাদের আওয়াজ শোনেন এবং তাদের কর্ম দেখেন, অথবা যখন তিনি মূসা (আ.) ও অন্যদের সাথে কথা বলেন, অথবা যখন তিনি কুরআন নাযিল করেন কিংবা তার থেকে যা রহিত (নাসখ) করেন; এবং এর বাইরেও অন্যান্য ক্ষেত্রে। কেননা তাদের মতে, সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে কেবল একটি ‘অনুপাত’ (নিসবাহ) এবং ‘সম্পর্ক’ (ইদাফাহ) ছাড়া আর কিছুই নতুন করে সৃষ্টি হয় না, আর এটি হলো একটি ‘অ-অস্তিত্বশীল’ (আদমী) বিষয়, ‘অস্তিত্বশীল’ (উজূদী) বিষয় নয়।

আর এভাবেই তারা আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (উন্নীত হওয়া) সম্পর্কে বলে, যখন তারা বলে যে তিনি আরশের উপরে আছেন। আর এটি হলো ইবনু আক্বীল ও অন্যদের মত, এবং এটি আল-ক্বাদী আবূ ইয়া’লার দুটি মতের মধ্যে প্রথমটি। আর ইবনু আক্বীল এই ‘অনুপাত’ (নিসবাহ)-কে ‘আহওয়াল’ (অবস্থাসমূহ) নামে অভিহিত করেন; সম্ভবত তিনি এটিকে সেই ‘আহওয়াল’-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করেন যা যুক্তিবাদী চিন্তাবিদদের (আন-নুয্যার) মধ্যে যারা এটিকে সাব্যস্ত করে তারা প্রমাণ করে।