ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৯

এবং তারা বলে যে তা (তাকবীন) বিদ্যমানও নয়, আবার অনস্তিত্বও নয় (লা মাওজুদাহ ওয়া লা মা‘দূমাহ), যেমনটি বলেন আবূ হাশিম, দুই কাযী: আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) ও আবূ ইয়া‘লা, এবং আবুল মা‘আলী আল-জুওয়াইনী তাঁর দুই মতের প্রথমটিতে। আর অধিকাংশ মানুষ এই মূলনীতিতে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর (আল্লাহর) জন্য এমন একটি কর্ম (ফি‘ল) সাব্যস্ত করেছেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (ক্বায়েমুন বি-যাতিহি), এবং এমন সৃষ্টি (খলক) যা সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) থেকে ভিন্ন—আর একেই ‘তাকবীন’ (সৃষ্টির কাজ) বলা হয়। আর এটিই হলো সেই মত যা প্রাচীন কুল্লাবিয়্যাহগণ পোষণ করতেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আস-সাকাফী, আদ-দাব‘ঈ এবং আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন খুযাইমাহ-এর অন্যান্য শিষ্যগণ সেই আকীদাহ গ্রন্থে যা তাঁরা লিখেছিলেন এবং আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক ইবন খুযাইমাহ-এর সামনে পাঠ করেছিলেন, যখন তাঁদের মধ্যে ‘কুরআন সংক্রান্ত মাসআলা’ নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল।

আর এটিই হলো কাযী আবূ ইয়া‘লার দুই মতের শেষটি, এবং হানাফী, হাম্বলী, মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের ইমামগণের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আর এটিই হলো সেই মত যা আল-বাগাভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে আহলুস সুন্নাহর পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন এবং আল-বুখারী একে উলামাদের ইজমা‘ (ঐকমত্য) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর ‘দ্বিতীয় মূলনীতি’ হলো: তাঁদের এই অস্বীকার যে, তাঁর সত্তার সাথে তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়াদি কায়েম হতে পারে। আর তাঁরা এটিকে ‘হুলূলুল হাওয়াদিস’ (নশ্বর বিষয়াদির অনুপ্রবেশ) বলে আখ্যায়িত করেন। যেহেতু তাঁরা এর অস্বীকারকারী, তাই তাঁদের মতে তাঁর সত্তার সাথে এমন কোনো ঐচ্ছিক কর্ম (ফি‘লুন ইখতিয়ারিয়্যুন) কায়েম হওয়া অসম্ভব যা তাঁর কুদরত ও মাশিয়্যাতের মাধ্যমে সংঘটিত হয়; চাই তা আবশ্যকীয় (লাযিম) হোক বা সংক্রমণশীল (মুতা‘আদ্দী) হোক; যেমন—নূযূল (অবতরণ), মাজিয়্য (আগমন), ইসতিওয়া (উপরে আরোহণ), ইত্যিআন (উপস্থিত হওয়া), খলক (সৃষ্টি করা), ইহয়া (জীবন দান করা), ইমাতা (মৃত্যু দান করা) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

এই কারণেই তাঁরা নূযূল (অবতরণ) সম্পর্কে সালাফদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন, এই ধারণার ভিত্তিতে যে, তাঁদের উদ্দেশ্য হলো একটি বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তুর (মাখলূক্বুন মুনফাসিল) সংঘটন; কিন্তু সালাফদের বক্তব্য সুস্পষ্ট যে তাঁরা এর উদ্দেশ্য করেননি, বরং তাঁরা সেই ঐচ্ছিক কর্মকেই উদ্দেশ্য করেছেন যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম হয়।