ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০

আর ফুযাইল ইবন আইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) এই উদ্দেশ্য করেননি যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়; বরং তিনি জাহমিয়্যাদের বিরোধিতা করতে চেয়েছিলেন; কেননা তাঁর উক্তি: ‘তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই করেন’—এর অর্থ এই নয় যে, তাঁকে অবশ্যই আরশের নিচে থাকতে হবে। বরং তাঁর বক্তব্য তাঁর সমসাময়িক সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যের অনুরূপ—যেমন আওযাঈ, হাম্মাদ ইবন যায়দ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের।

আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা মুসাদ্দাদের কাছে ইমাম আহমাদের প্রেরিত রিসালাতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদের পক্ষ থেকে এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত (মাজহুল); আহমাদের শিষ্যদের মধ্যে এমন কেউ পরিচিত নন যার নাম আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-বারদাঈ।

আর এই বিষয়ে আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) ‘তিনটি মতের’ উপর রয়েছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই কথা বলাকেই অস্বীকার করেন যে, ‘তা শূন্য হয়’ নাকি ‘শূন্য হয় না’—যেমনটি হাফিয আব্দুল গনী আল-মাকদিসী এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়ে যায়।

আর আবূল কাসিম আব্দুর রহমান ইবন আবী আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবন মানদাহ একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যারা বলেন যে আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না, তাদের প্রতিবাদে। এবং এর নাম দিয়েছেন: ‘যে দাবি করে যে আল্লাহ প্রতিটি স্থানে আছেন, তার উপর খণ্ডন; এবং যে দাবি করে যে আল্লাহর কোনো স্থান নেই, তার উপর খণ্ডন; এবং যে নূযূলকে (অবতরণকে) নূযূল ব্যতীত অন্যভাবে ব্যাখ্যা করে, তার উপর খণ্ডন’।

আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁকে একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ তাঁর ‘আক্বওয়ালু আহলিস সুন্নাহ’ গ্রন্থে আবূল হাসান মুহাম্মাদ ইবন আলী আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম আদ-দীনওয়ারী থেকে, তিনি আলী ইবন আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন মূসা থেকে, তিনি আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আল-বারদাঈ আত-তামিমী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: যখন মুসাদ্দাদ ইবন মুসারহাদের কাছে সুন্নাহর বিষয়টি এবং মানুষ তাকদীরের (আল-কাদার) বিষয়ে যে মতপার্থক্যে পতিত হয়েছিল, তা জটিল মনে হলো।