ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৬

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। অতঃপর, তিনি তাঁর সনদসহ ফুযাইল ইবনু ইয়ায (আল-ফুযাইল ইবনু ইয়াদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো জাহমী বলবে: ‘আমি এমন রবের প্রতি কুফরি করি যিনি অবতরণ করেন ও আরোহণ করেন,’ তখন তুমি বলো: ‘আমি এমন রবের প্রতি ঈমান এনেছি যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন।’

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাজি (Zakariyya b. Yahya al-Saji)-এর কাছ থেকে আবুল হাসান আল-আশআরী (Abu al-Hasan al-Ash'ari) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের উসূল (নীতিমালা) গ্রহণ করেছিলেন এবং ‘মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যীন’ (مقالاتُ الإسلاميين) কিতাবে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মাযহাব থেকে যা কিছু তিনি বর্ণনা করেছেন, তার অধিকাংশই তাঁর (আস-সাজি’র) কাছ থেকে গ্রহণ করা। এবং তিনি (আল-আশআরী) তাদের (আহলুস সুন্নাহর) পক্ষ থেকে সেটাই উল্লেখ করেছেন যা হাম্মাদ ইবনু যায়দ (Hammad b. Zayd) উল্লেখ করেছেন—যে আল্লাহ আরশের উপরে আছেন এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন।

আর তাঁর (আল-আশআরীর) নিকট এবং যারা তাঁর সত্তার সাথে ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আল-আফআলুল ইখতিয়ারিয়্যাহ) সংস্থাপনকে অস্বীকার করে, তাদের নিকট এর অর্থ হলো: তিনি কিছু মাখলুকের মধ্যে কিছু আরদ (অস্থায়ী গুণ/Accidents) সৃষ্টি করেন, যেগুলোকে তিনি ‘নুযূল’ (অবতরণ) নাম দেন। যেমন তিনি বলেছেন: তিনি আরশের মধ্যে একটি ‘মা'না’ (অর্থ/বিষয়) সৃষ্টি করেন, যেটিকে তিনি ‘ইসতিওয়া’ (আরোহণ) নাম দেন।

আর আল-আশআরীর নিকট, এটি (ইসতিওয়া) হলো আরশকে তাঁর সত্তার নিকটবর্তী করা, তাঁর সাথে কোনো কর্ম সংস্থাপিত হওয়া ব্যতীত। বরং তিনি তাঁর লাযিমা (অবিচ্ছেদ্য) কর্মসমূহ, যেমন নুযূল ও ইসতিওয়া-কে তাঁর মুতাআদ্দিয়া (সকর্মক) কর্মসমূহ, যেমন সৃষ্টি (আল-খলক) ও অনুগ্রহ (আল-ইহসান)-এর মতোই গণ্য করেন। আর তাঁর নিকট এই সব কিছুই হলো মাফউল (সৃষ্ট বস্তু) যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন।

আর আল-আশআরী এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণ, যেমন আল-ক্বাদী আবূ বকর (Al-Qadi Abu Bakr) ও অন্যান্যরা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) আরশের উপরে আছেন। কিন্তু নুযূল (অবতরণ) এবং অনুরূপ কর্মসমূহের ক্ষেত্রে তারা এই মত পোষণ করেন—যা তাদের এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহর সাথে কোনো হাওয়াডিস (নবসৃষ্ট ঘটনা/Occurrence) সংস্থাপিত হওয়াকে তারা অস্বীকার করেন।

আর যে সালাফগণ বলেছেন: ‘তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন এবং তিনি যেভাবে ইচ্ছা ও যেমন ইচ্ছা অবতরণ করেন,’ এবং ফুযাইল ইবনু ইয়ায যিনি বলেছেন: ‘যখন জাহমী তোমাকে বলবে: আমি এমন রবের প্রতি কুফরি করি যিনি তাঁর স্থান থেকে সরে যান, তখন তুমি বলো: আমি এমন রবের প্রতি ঈমান এনেছি যিনি যা ইচ্ছা তাই করেন’—তাদের উদ্দেশ্য হলো এই মতের (আশআরী/জাহমী ব্যাখ্যার) বিপরীত।

আর আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মানদাহ (Abu Abdillah Ibn Mandah)-এর খণ্ডন এদের (এই মত পোষণকারীদের) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর এর ভিত্তিতে (যদি এই মত গ্রহণ করা হয়), তবে আর অবশিষ্ট থাকে না... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।