ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাদেরকে বাধ্য করার (বা তাদের যুক্তির খণ্ডন করার) উদ্দেশ্যে এটি বলেছিলেন। তিনি বলেন: যদি আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের সম্পর্কে আগমন (মাজিয়) ও উপস্থিতির (ইত্ইয়ান) সংবাদ দিয়ে থাকেন এবং তা তাঁর সৃষ্ট হওয়ার প্রমাণ না হয়; বরং তোমরা সেটির ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে থাকো যে, তাঁর আদেশ (আমর) আগমন করেছে—তাহলে অনুরূপভাবে তোমরা বলো: কুরআনের সওয়াব (প্রতিদান) এসেছে, কুরআন নিজে আগমনকারী নয়। কেননা এখানে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করা অধিকতর জরুরি। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো কুরআন পাঠকের সওয়াব সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, আর তার সওয়াব হলো তার একটি আমল (কর্ম), এর দ্বারা কুরআনের সত্তা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়।

সুতরাং, যদি রব (আল্লাহ) তাঁর নিজের আগমনের সংবাদ দিয়ে থাকেন, অতঃপর তোমরা সেটির ব্যাখ্যা তাঁর আদেশের মাধ্যমে করে থাকো, তাহলে যখন তিনি কুরআন তিলাওয়াতের আগমনের সংবাদ দেন, তখন সেটির ব্যাখ্যা তার সওয়াবের আগমনের মাধ্যমে করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা ওয়াল-আহরা)। আর যদি তিনি তাদেরকে বাধ্য করার (ইলযামের) উদ্দেশ্যে এটি বলে থাকেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি তাদের সাথে এ বিষয়ে একমত, এবং তাঁর জন্য এটি মেনে নেওয়া আবশ্যকও নয়। কারণ এই হাদীসের বহু নযীর (অনুরূপ উদাহরণ) রয়েছে বান্দাদের আমলসমূহের আগমনের ক্ষেত্রে। আর উদ্দেশ্য হলো পাঠকের তিলাওয়াতের আগমন, যা তার আমল।

আর বান্দাদের আমলসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক), এবং সেগুলোর সওয়াবও সৃষ্ট। এই কারণেই আহমাদ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অন্যান্যগণ বলেছেন: কুরআনের সওয়াব আগমন করে। আর সওয়াব কেবল বান্দাদের আমলের উপর বর্তায়, রবের সিফাত (গুণাবলী) ও তাঁর কর্মসমূহের (আফ'আল) উপর নয়।

আর আহমাদের সাথীদের মধ্য থেকে ‘তৃতীয় একটি দল’ এই মত পোষণ করে যে, আহমাদ সেই সময় এটি বলেছিলেন এবং তারা এটিকে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে গণ্য করেছেন। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা তা'বীল-এর (ব্যাখ্যার) দিকে ঝুঁকেছেন—যেমন ইবন আকীল, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা—তারা এটিকে তাদের মূল ভিত্তি (উমদাহ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এমনকি আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আহমাদ ও সালাফদের এমন কোনো বক্তব্য উল্লেখ করেননি যা এর বিপরীত।