ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০১

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির বর্ণনা এই বর্ণনার বিপরীত। এবং তা স্পষ্ট করে যে তিনি (আহমাদ) এমন কথা বলেন না যে, নিশ্চয় রব আগমন করেন, আসেন এবং তাঁর নির্দেশ অবতীর্ণ হয়; বরং যারা এমন কথা বলে, তিনি তাদের উপর আপত্তি করেন। আর যারা আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে নুজুল (অবতরণ) এবং অনুরূপ `কর্মসমূহ` (*আল-আফ'আল*) এর ব্যাখ্যার (*তা'বীল*) ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, তাদের দুটি মত রয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেটির ব্যাখ্যা (*তা'বীল*) করে 'উদ্দেশ্য' (*আল-কাসদ*) দ্বারা; যেমন তাদের কেউ কেউ তাঁর বাণী: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ (অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন/উদ্দেশ্য করলেন) এর ব্যাখ্যা করেছে 'উদ্দেশ্য' দ্বারা। আর এটিই ইবন আয-যাগূনী উল্লেখ করেছেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেটির ব্যাখ্যা করে তাঁর নির্দেশের আগমন এবং তাঁর নির্দেশের অবতরণ দ্বারা। আর এটিই হাম্বল-এর বর্ণনায় উল্লেখিত হয়েছে।

আর আহমাদ-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্য যারা আবুল হাসান আল-আশআরী-এর সাথে একমত পোষণ করেন—এই মত পোষণ করেন যে, নিশ্চয় `কর্ম` (*আল-ফি'ল*) হলো `যা করা হয়েছে` (*আল-মাফ'উল*); এবং নিশ্চয় তাঁর সত্তার (*যাত*) সাথে কোনো ঐচ্ছিক কর্ম (*ফি'ল ইখতিয়ারী*) যুক্ত হয় না।

তারা বলে: নুজুল (অবতরণ), ইসতিওয়া (আরোহণ) এবং অনুরূপ বিষয়াদির অর্থ হলো: কর্মসমূহ যা রব সৃষ্টিকুলের (*মাখলুকাত*) মধ্যে সম্পাদন করেন। আর এটিই আবুল হাসান আল-আশআরী এবং অন্যান্যদের থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (*আল-মানসূস*)। তারা বলেছে: ইসতিওয়া হলো এমন একটি কর্ম যা তিনি আরশের (*আল-আরশ*) মধ্যে সম্পাদন করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি মুসতাভী (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। আর এটিই আবুল হাসান ইবন আয-যাগূনী-এর মত।

আর এরা দাবি করে যে তারা সালাফ-এর সাথে একমত পোষণ করেছে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, এই বর্ণনাটি মালিক (ইমাম মালিক) থেকেও উল্লেখ করা হয়েছে, যা তাঁর লেখক হাবীব ইবন... এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।