ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৯

তাদের দুই সাথী থেকে}। আর এই হাদীসটি সহীহ গ্রন্থে রয়েছে। যখন তিনি এই দুটি (সূরা) পাঠ করার নির্দেশ দিলেন এবং উল্লেখ করলেন যে, তারা (সূরা দুটি) পাঠকের পক্ষে সুপারিশকারী/তর্ককারী হিসেবে আসবে, তখন বোঝা গেল যে তিনি এর দ্বারা পাঠকের সেই পাঠকে উদ্দেশ্য করেছেন যা তার আমল। আর তিনি তার সেই আমলের আগমন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যা হলো সেই নির্দিষ্ট রূপে (সূরাতে) তাদের তিলাওয়াত, যেমন তিনি অন্যান্য আমলের আগমন সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন।

আর এই বিষয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে: আল্লাহ কি আমলকে স্বয়ং-বিদ্যমান জাওহার (সারবস্তু) রূপে রূপান্তরিত করেন, নাকি আরদ (গুণাবলী/অ্যাক্সিডেন্ট) জাওহার-এ (সারবস্তুতে) রূপান্তরিত হয় না? অনুরূপভাবে তাঁর (রাসূলের) উক্তি: মৃত্যুকে সাদা-কালো ভেড়ার রূপে আনা হবে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এই রূপে কুরআনের আগমনের সংবাদ দিলেন, তখন তিনি এর দ্বারা পাঠকের পাঠ সম্পর্কে সংবাদ দিতে চেয়েছেন; যা হলো তার আমল। আর এটাই হলো কুরআন পাঠকের সাওয়াব (প্রতিদান)। এর দ্বারা এটা উদ্দেশ্য নয় যে, তাঁর সেই কালামের সত্তা, যা তিনি উচ্চারণ করেছেন এবং যা স্বয়ং-বিদ্যমান, তা দুটি মেঘের রূপ ধারণ করবে।

সুতরাং, এতে জাহমিয়্যাদের জন্য তাদের দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। এরপর, ইমাম আহমাদ (রহ.) মিহনার (ইনকুইজিশন) সময় তাদের (জাহমিয়্যাদের) মোকাবিলা করেছিলেন আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা: তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে আসবেন? (সূরা বাকারা ২:২১০)। তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন—বলা হয়েছে: কেবল তাঁর নির্দেশই আসবে। হানবাল এভাবেই বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, সালিহ ইবনে আহমাদ, মাররুযী এবং অন্যান্য যারা মিহনার সময় তাঁর বিতর্ক বর্ণনা করেছেন, তাদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি।

ফলে, এ বিষয়ে আহমাদের (ইমাম আহমাদের) সাথীরা মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: হানবাল ভুল করেছেন, আহমাদ এই কথা বলেননি। তারা বলেছেন যে, হানবালের কিছু পরিচিত ভুল রয়েছে এবং এটি তারই একটি। আর এটি হলো আবূ ইসহাক ইবনে শাক্বিলার পদ্ধতি (মত)।