ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১১

অনুরূপভাবে, দার্শনিকদের মধ্যে যারা বলে যে নভোমণ্ডল চিরন্তন ও অনাদি, আর আল্লাহ তা তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন (উদ্ভাবন করেছেন)—তাদের বক্তব্যের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর অধিকাংশ জ্ঞানীজন বলেন: সত্তা ও গুণাবলির মধ্য থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট বস্তু যদি রবের ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত হয়, তবে তা অনাদি হতে পারে না।

যেহেতু ইবন কুল্লাব এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ব্যক্তিবর্গ—যেমন আল-হারিথ আল-মুহাসিবি, আবু আল-আব্বাস আল-কালানসি, আবু আল-হাসান আল-আশআরি, কাযী আবু বকর ইবন আত-তাইয়্যিব (আল-বাকিল্লানি), আবু ইয়া'লা ইবন আল-ফাররা, আবু জা'ফর আস-সাম্মানি, আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি এবং অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ—যেমন আবু আল-মা'আলি আল-জুয়াইনি ও তাঁর সমতুল্যগণ; এবং আবু আল-ওয়াফা ইবন আকীল ও আবু আল-হাসান ইবন আয-যাগুনি ও তাঁদের সমতুল্যগণের মূলনীতি হলো:

রবের সত্তায় তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা দ্বারা সংঘটিত কোনো কিছু বিদ্যমান থাকে না। আর তারা এই বিষয়টিকে এভাবে প্রকাশ করে যে, তাঁর সত্তায় কোনো সৃষ্ট ঘটনা (আল-হাওয়াদিস) প্রবেশ করে না।

আর এই বিষয়ে তারা জাহম ইবন সাফওয়ান এবং জাহমিয়্যা ও মু'তাযিলাদের মধ্য থেকে তাঁর অনুসারীদের সাথে একমত পোষণ করেছে। ফলে কিতাব ও সুন্নাহতে রবের যে সকল গুণাবলি এসেছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে তারা দুটি মতের একটি গ্রহণ করেছে:

হয় তারা সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তু হিসেবে গণ্য করে। ফলে তারা বলে: আল্লাহর কালাম সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন; তাঁর সত্তায় কোনো কালাম বিদ্যমান থাকে না। অনুরূপভাবে, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর ক্রোধ, তাঁর আনন্দ, তাঁর আগমন, তাঁর উপস্থিতি এবং তাঁর অবতরণ—ইত্যাদি সবই তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্ট বস্তু। তাদের মতে, রবের সত্তায় বিদ্যমান কোনো কিছু দ্বারা তিনি গুণান্বিত হন না।

আর যখন তারা বলে যে এই বিষয়গুলো 'সিফাত আল-ফি'ল' (কর্মগত গুণাবলি) এর অন্তর্ভুক্ত, তখন এর অর্থ হলো—এগুলো আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন ও পৃথক, এবং এগুলো তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ); এর অর্থ এই নয় যে এগুলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান গুণাবলি (সিফাত ক্বায়েমাহ বিহি)।