ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১২

এ কারণেই তাদের অনেকেই বলে: এগুলো হলো 'ইদাফাত'-এর আয়াতসমূহ এবং 'ইদাফাত'-এর হাদীসসমূহ। আর যারা এগুলোকে 'সিফাত'-এর আয়াতসমূহ এবং 'সিফাত'-এর হাদীসসমূহ বলে, তারা তাদের উপর আপত্তি জানায় (বা অস্বীকার করে)।

অথবা তারা এই সকল অর্থকে 'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন) বানিয়ে দেয়। এবং তারা বলে যে তাঁর অবতরণ (নুযূল), তাঁর আগমন (মাজিয়্য), তাঁর উপস্থিতি (ইত্ইয়ান), তাঁর আনন্দ (ফারাহ), তাঁর ক্রোধ (গাদাব) এবং তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা)—এবং এ জাতীয় বিষয়াদি—'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন); যেমন তারা বলে যে কুরআন 'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন)।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে একটি মাত্র অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) হিসেবে গণ্য করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে অক্ষরসমূহ অথবা অক্ষরসমূহ ও ধ্বনিসমূহ হিসেবে গণ্য করে, যা 'কাদীম আযালিয়্যাহ' (অনাদি ও চিরন্তন), যদিও তা স্বয়ং বিন্যস্ত (মুরাত্তাব)। এবং তারা বলে: এর অস্তিত্বের বিন্যাস (তারতীব আল-উজূদ) এবং এর স্বরূপের বিন্যাসের (তারতীব আল-মাহিয়্যাহ) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এই বিষয়গুলো, এই মতবাদগুলো, এর প্রবক্তাগণ এবং এর শ্রুতিভিত্তিক (সাম'ইয়্যাহ) ও যৌক্তিক (আক্বলিয়্যাহ) প্রমাণাদি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই মতবাদগুলোর কোনোটিই সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের (তাবেঈন লাহুম বি-ইহসান) মত নয়। আর না তা ইমামতির জন্য সুপরিচিত মুসলিম ইমামগণের—অর্থাৎ সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের ইমামগণ এবং আহলুল হাদীসের—মত। যেমন আল-আওযাঈ, মালিক ইবনু আনাস, হাম্মাদ ইবনু যায়িদ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আশ-শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং তাঁদের মতো অন্যান্য ইমামগণ।

বরং সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং দীনের ইমাম ও মুসলিম উলামাদের মধ্যে যারা তাঁদের পথ অবলম্বন করেছেন—তাঁদের সকলের মতবাদ—সেই সকল কিতাবে বিদ্যমান রয়েছে, যেখানে তাঁদের বক্তব্যগুলো তাঁদের থেকে সুপরিচিত সনদ (আসানীদ) সহকারে হুবহু শব্দে (আলফাযিহা) বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি অনেক কিতাবে পাওয়া যায়, যেমন 'কিতাবুস সুন্নাহ' এবং 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (জাহমিয়্যাদের খণ্ডন) নামক কিতাবসমূহে।