ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০

عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

অতঃপর তারা দাবি করে যে, তাঁর বাণী ‘সুবহানাহু’ (তিনি পবিত্র) দ্বারা সন্তান গ্রহণ করা থেকে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা উদ্দেশ্য নয়] (*) —তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে। আর তা হলো: রব (আল্লাহ) কোনো কাজ করা থেকে পবিত্র নন—বরং তাঁর জন্য সেই সব কিছুই বৈধ যা তিনি করতে সক্ষম।

অনুরূপভাবে, তারা আওযাঈ এবং অন্যদের বক্তব্যকে এমনভাবে গ্রহণ করেছে যে, (আল্লাহর) অবতরণ (*Nuzul*) এমন কোনো কাজ নয় যা আল্লাহ ইচ্ছা করেন; কারণ তাদের মতে এটি হলো সত্তাগত গুণাবলী (*Sifat ad-Dhat*) থেকে, কর্মগত গুণাবলী (*Sifat al-Fi'l*) থেকে নয়। এটি তাদের সেই মূলনীতির ভিত্তিতে (যা হলো) যে, ঐচ্ছিক কর্মসমূহ (*Al-Af'al al-Ikhtiyariyyah*) আল্লাহর সত্তার সাথে সম্পর্কিত হয় না। সুতরাং, যদি এটি কর্মগত গুণ হতো, তবে আবশ্যক হতো যে এটি তাঁর সত্তার সাথে সম্পর্কিত হবে না; বরং তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে।

আর এই লোকেরা বলে: অবতরণ (*Nuzul*) হলো সত্তাগত গুণাবলী থেকে, এবং এর সাথে সাথে এটি তাদের মতে অনাদি (*Azaliyy*)। যেমন তারা অনুরূপ কথা বলে ইসতিওয়া (*Istiwā*), আগমন (*Majī’*), আগমন (*Ityān*), সন্তুষ্টি (*Ridā*), ক্রোধ (*Ghadab*), আনন্দ (*Farah*), হাসি (*Dahik*) এবং এই জাতীয় অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রে: যে এই সবগুলিই আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী, এবং এগুলি প্রাচীন (*Qadīmah*) ও অনাদি (*Azaliyyah*), যা তাঁর ইচ্ছা (*Mashī'ah*) ও ঐচ্ছিকতার (*Ikhtiyār*) সাথে সম্পর্কিত নয়।

এটি তাদের সেই মূলনীতির ভিত্তিতে, যে বিষয়ে তারা ইবন কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করেছে, আর তা হলো: রব (আল্লাহ)-এর সত্তার সাথে এমন কিছু সম্পর্কিত হয় না যা তাঁর ইচ্ছা ও ঐচ্ছিকতার সাথে সংশ্লিষ্ট। বরং এদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা বলে যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা (*Qudrah*) অনুযায়ী কথা বলেন না, এবং তাঁর মধ্যে এমন কোনো কাজ সংঘটিত হয় না যা তাঁর ইচ্ছা ও ঐচ্ছিকতার মাধ্যমে নতুনভাবে সৃষ্টি হয় (*Yahduth*)।

বরং এদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা বলে যে, কর্ম (*Al-Fi'l*) প্রাচীন ও অনাদি, এবং এর সাথে সাথে তা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত। আর অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বলেন যে, এর ভ্রান্তি যুক্তির অপরিহার্যতার মাধ্যমেই জানা যায়; যেমন তারা বলেছে—

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৫৩) বলেছেন: এখানে দুটি সতর্কতা রয়েছে: প্রথমত: তাঁর বক্তব্য (وشهوا ذلك) একটি বিকৃতি, সঠিক হলো (وشبهوا ذلك)। দ্বিতীয়ত: তাঁর বক্তব্য (فزعموا أن قوله سبحانه: ليس تنزيها) লেখায় ভুল, সঠিক হলো (فزعموا أن قوله ` سبحانه ` ليس تنزيها. .)। কারণ এখানে তাঁর বক্তব্য (سبحانه) কোনো বিশেষণ নয়, বরং এটি উক্ত বাক্যের অংশ।