Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫
খণ্ড ৫
মূল আরবি
وَلِمَا يُخَافُ مِنْ الْإِنْكَارِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا الْجَزْمُ بِخُلُوِّ الْعَرْشِ فَلَمْ يَبْلُغْنَا إلَّا عَنْ طَائِفَةٍ قَلِيلَةٍ مِنْهُمْ. وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ - وَهُوَ الصَّوَابُ وَهُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا - أَنَّهُ لَا يَزَالُ فَوْقَ الْعَرْشِ وَلَا يَخْلُو الْعَرْشُ مِنْهُ مَعَ دُنُوِّهِ وَنُزُولِهِ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَلَا يَكُونُ الْعَرْشُ فَوْقَهُ. وَكَذَلِكَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ كَمَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَلَيْسَ نُزُولُهُ كَنُزُولِ أَجْسَامِ بَنِي آدَمَ مِنْ السَّطْحِ إلَى الْأَرْضِ بِحَيْثُ يَبْقَى السَّقْفُ فَوْقَهُمْ بَلْ اللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَيْهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ تَحْتَاجُ إلَى بَسْطٍ.
وَأَمَّا قَوْلُ النَّافِي: إنَّمَا يَنْزِلُ أَمْرُهُ وَرَحْمَتُهُ؛ فَهَذَا غَلَطٌ لِوُجُوهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عَلَى ذَلِكَ عَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِ الْنُّفَاةِ مِنْ الْمُثْبِتَةِ لِلْعُلُوِّ. وَأَمَّا إذَا كَانَ مِنْ الْنُّفَاةِ لِلْعُلُوِّ وَالنُّزُولِ جَمِيعًا؛ فَيُجَابُ أَيْضًا بِوُجُوهِ: (أَحَدُهَا: أَنَّ الْأَمْرَ وَالرَّحْمَةَ إمَّا أَنْ يُرَادَ بِهَا أَعْيَانٌ قَائِمَةٌ بِنَفْسِهَا كَالْمَلَائِكَةِ وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ بِهَا صِفَاتٌ وَأَعْرَاضٌ. فَإِنْ أُرِيدَ الْأَوَّلَ. فَالْمَلَائِكَةُ تَنْزِلُ إلَى الْأَرْضِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَهَذَا خَصَّ النُّزُولَ بِجَوْفِ اللَّيْلِ وَجَعَلَ مُنْتَهَاهُ سَمَاءَ الدُّنْيَا وَالْمَلَائِكَةُ لَا يَخْتَصُّ نُزُولُهُمْ لَا بِهَذَا الزَّمَانِ وَلَا بِهَذَا الْمَكَانِ.
وَإِنْ أُرِيدَ صِفَاتٌ وَأَعْرَاضٌ مِثْلُ مَا يَحْصُلُ فِي قُلُوبِ الْعَابِدِينَ فِي وَقْتِ السَّحَرِ مِنْ الرِّقَّةِ وَالتَّضَرُّعِ وَحَلَاوَةِ الْعِبَادَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ فَهَذَا حَاصِلٌ فِي الْأَرْضِ لَيْسَ مُنْتَهَاهُ السَّمَاءُ الدُّنْيَا.
বাংলা অনুবাদ
এবং তার উপর অস্বীকৃতি (ইনকার) আসার আশঙ্কার কারণে। আর আরশ খালি হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে দাবি করা— আমাদের কাছে তাদের মধ্য থেকে কেবল অল্প সংখ্যক দলের মাধ্যমেই পৌঁছেছে। আর তৃতীয় মতটি— যা সঠিক এবং যা উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ থেকে বর্ণিত— হলো:
নিশ্চয়ই তিনি সর্বদা আরশের উপরে থাকেন এবং আরশ তাঁর থেকে খালি হয় না, যদিও তিনি নিকটবর্তী হন এবং সর্বনিম্ন আসমানে অবতরণ করেন। আর আরশ তাঁর উপরে থাকে না। অনুরূপভাবে কিয়ামতের দিনও, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এসেছে। আর তাঁর অবতরণ বনী আদমের দেহের মতো নয় যে, তারা ছাদ থেকে জমিনে নামলে ছাদ তাদের উপরে থেকে যায়। বরং আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। ইনশাআল্লাহ আমরা এ বিষয়ে আলোচনা করব। আর এই মাসআলাটির জন্য বিশদ ব্যাখ্যার প্রয়োজন।
আর অস্বীকারকারীর এই উক্তি যে, ‘কেবল তাঁর আদেশ ও রহমতই অবতরণ করে’— এটি কয়েকটি কারণে ভুল। যদি অস্বীকারকারীরা ‘উলু’ (উচ্চতা) প্রমাণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এই বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে। আর যদি তারা ‘উলু’ (উচ্চতা) এবং ‘নুযূল’ (অবতরণ) উভয়টির অস্বীকারকারী হয়, তবে তাদেরও কয়েকটি দিক থেকে জবাব দেওয়া হবে:
(প্রথমত): আদেশ ও রহমত দ্বারা হয় এমন সত্তা উদ্দেশ্য হবে যা নিজে বিদ্যমান (যেমন ফেরেশতাগণ), অথবা তা দ্বারা গুণাবলী ও আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) উদ্দেশ্য হবে। যদি প্রথমটি উদ্দেশ্য হয়, তবে ফেরেশতাগণ তো সব সময়ই জমিনে অবতরণ করেন। অথচ এটি (হাদীস) অবতরণকে রাতের মধ্যভাগের জন্য নির্দিষ্ট করেছে এবং এর সমাপ্তি সর্বনিম্ন আসমান পর্যন্ত নির্ধারণ করেছে। আর ফেরেশতাদের অবতরণ এই সময় বা এই স্থানের জন্য নির্দিষ্ট নয়।
আর যদি গুণাবলী ও আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) উদ্দেশ্য হয়, যেমন সাহরীর (ভোরের) সময়ে ইবাদতকারীদের অন্তরে যে কোমলতা, বিনয় এবং ইবাদতের মাধুর্য ইত্যাদি সৃষ্টি হয়; তবে এটি তো জমিনেই অর্জিত হয়, এর সমাপ্তি সর্বনিম্ন আসমান নয়।