ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৪

আর এটি একটি মহা ভ্রষ্টতা (দলালে আজিম)। এটি আল্লাহ ও রাসূল (সা.)-এর বাণীর ক্ষেত্রে ভ্রষ্টতার প্রকারগুলোর মধ্যে অন্যতম—যা হলো: আহলুত তাখয়ীল (রূপক বা কল্পনাবাদীদের) ধারণা, আহলুত তাহরীফ ওয়াত তাবদীল (বিকৃতি ও পরিবর্তনকারীদের) ধারণা, এবং আহলুত তাজহীল (অর্থহীন ঘোষণাকারীদের) ধারণা। এ বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আল্লাহ আমাদের এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদের তাঁর সরল পথে (সিরাতে মুস্তাকিম) পরিচালিত করুন—ঐ সকল লোকের পথে, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ। আর তাঁরা কতই না উত্তম সঙ্গী!

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: যারা বলে যে, (আল্লাহ) অবতরণ করেন, কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—তাদের বক্তব্য নিয়ে আলোচনা করা। নিশ্চয়ই আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীরা) এই বিষয়ে তিনটি মত পোষণ করেন:

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই কথা বলাকে অস্বীকার করেন যে, (আরশ) শূন্য হয় নাকি শূন্য হয় না। যেমনটি হাফিয আব্দুল গনী এবং অন্যান্যরা বলে থাকেন।

আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয়। আর আব্দুর রহমান ইবনে মান্দাহ এমন ব্যক্তির প্রতিবাদে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যে বলে যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—যেমনটি তাঁর কিছু বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আহলুল হাদীসের অনেকেই 'শূন্য হয়' বা 'শূন্য হয় না'—এই কথা বলা থেকে বিরত থাকেন (তাওয়াক্কুফ করেন)। আর তাঁদের (আহলুল হাদীসের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মত পোষণ করেন যে, আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না।

আর তাঁদের মধ্যে অনেকেই 'শূন্য হয়' বা 'শূন্য হয় না'—এই কথা বলা থেকে বিরত থাকেন (তাওয়াক্কুফ করেন), কারণ তাঁরা এ বিষয়ে সন্দিহান এবং তাঁদের কাছে দুটি বিষয়ের কোনোটিরই জবাব স্পষ্ট হয়নি। তবে যদি তাঁদের কারো কাছে দুটি বিষয়ের কোনো একটি প্রাধান্য লাভ করে থাকে, তবুও তিনি এ বিষয়ে নীরব থাকেন, কারণ এটি হাদীসে বর্ণিত হয়নি।