ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৯

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি আরশের উপরে আছেন, কিন্তু তিনি কোনো 'জিসম' (দেহ/বস্তু) নন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি আরশের উপরে আছেন এবং তিনি 'জিসম'। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি আরশের উপরে আছেন, কিন্তু আমি বলব না যে তিনি 'জিসম' এবং এটাও বলব না যে তিনি 'জিসম' নন। অতঃপর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা এই 'নাফি' (নেতিবাচকতা) ও 'ইসবাত' (ইতিবাচকতা) উভয়টি থেকেই নীরব থাকেন; কারণ শরীয়তের দৃষ্টিতে উভয়টিই 'বিদআত' (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'জিসম'-এর সংজ্ঞায়িত অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চান। যদি এর ব্যাখ্যা এমনভাবে করা হয় যা থেকে রবের পবিত্রতা রক্ষা করা (তান্যীহ) ওয়াজিব, তবে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং স্পষ্ট করেন যে আরশের উপর তাঁর 'উলু' (উচ্চতা/ঊর্ধ্বত্ব) এর জন্য তা আবশ্যক করে না। আর যদি এর ব্যাখ্যা এমনভাবে করা হয় যা দ্বারা রব গুণান্বিত হন, তবে তিনি সেই অর্থকে অস্বীকার করেন না।

সুতরাং, ভাষার দিক থেকে 'জিসম' হলো 'আল-বাদান' (শরীর/দেহ), আর আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আর 'আহলুল কালাম' (স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ববিদগণ) 'জিসম' বলতে এমন কিছু বোঝাতে পারেন যা 'আল-জাওয়াহির আল-মুফ্রাদাহ' (একক মৌলিক উপাদান) অথবা 'আল-মাদ্দাহ ওয়া আস-সূরাহ' (বস্তু ও রূপ) দ্বারা গঠিত (মুরক্কাব)। তাদের মধ্যে অনেকেই এই বিষয়ে বিতর্ক করেন যে সৃষ্ট বস্তুসমূহ এই বা ওই উপাদান দ্বারা গঠিত কি না; বরং বনী আদমের অধিকাংশ জ্ঞানী ব্যক্তির মতে, আসমানসমূহ একক মৌলিক উপাদান বা বস্তু ও রূপ—কোনোটি দ্বারাই গঠিত নয়; তাহলে রাব্বুল আলামীন কীভাবে এই বা ওই উপাদান দ্বারা গঠিত হতে পারেন?

সুতরাং, যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ 'জিসম' এবং 'জিসম' দ্বারা এই গঠিত বস্তুকে বোঝাল; সে এই ক্ষেত্রে ভুল করল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর থেকে এই 'তারকীব' (গঠন/সংযুক্তি) অস্বীকার করার উদ্দেশ্য করল; সে আল্লাহর থেকে তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সঠিক করল, কিন্তু তার উচিত এমন একটি অভিব্যক্তি উল্লেখ করা যা তার উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। আর 'তারকীব' শব্দটি দ্বারা বোঝানো হতে পারে যে, কোনো সংযোজনকারী তাকে সংযোজন করেছে, অথবা তার অংশগুলো বিচ্ছিন্ন ছিল পরে একত্রিত হয়েছে, অথবা তিনি বিচ্ছিন্নতা গ্রহণ করতে পারেন। আর আল্লাহ এই সব কিছু থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।