Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১
খণ্ড ৫
মূল আরবি
لَهُ جِسْمٌ وَهَذَا لَيْسَ لَهُ جِسْمٌ أَيْ لَهُ غِلَظٌ وَضَخَامَةٌ بِخِلَافِ هَذَا وَقَدْ يُرَادُ بِالْجِسْمِ نَفْسُ الْغِلَظِ والضخم. وَقَدْ ادَّعَى طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ الْنُّفَاةِ أَنَّ الْجِسْمَ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْمُؤَلَّفُ الْمُرَكَّبُ وَأَنَّ اسْتِعْمَالَهُمْ لَفْظَ الْجِسْمِ فِي كُلِّ مَا يُشَارُ إلَيْهِ مُوَافِقٌ لِلُّغَةِ؛ قَالُوا: لِأَنَّ كُلَّ مَا يُشَارُ إلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ يَتَمَيَّزُ مِنْهُ شَيْءٌ عَنْ شَيْءٍ وَكُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ؛ فَهُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ الْجَوَاهِرِ الْمُنْفَرِدَةِ الَّتِي كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا جُزْءٌ لَا يَتَجَزَّأُ وَلَا يَتَمَيَّزُ مِنْهُ جَانِبٌ عَنْ جَانِبٍ أَوْ مِنْ الْمَادَّةِ وَالصُّورَةِ اللَّذَيْنِ هُمَا جَوْهَرَانِ عَقْلِيَّانِ كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ بَعْضُ الْفَلَاسِفَةِ.
قَالُوا: وَإِذَا كَانَ هَذَا مُرَكَّبًا مُؤَلَّفًا؛ فَالْجِسْمُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ هُوَ الْمُؤَلَّفُ الْمُرَكَّبُ بِدَلِيلِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: رَجُلٌ جَسِيمٌ وَزَيْدٌ أَجْسَمُ مِنْ عَمْرٍو إذَا كَثُرَ ذَهَابُهُ فِي الْجِهَاتِ وَلَيْسَ يَقْصِدُونَ بِالْمُبَالَغَةِ فِي قَوْلِهِمْ: أَجْسَمُ وَجَسِيمٌ إلَّا كَثْرَةَ الْأَجْزَاءِ الْمُنْضَمَّةِ وَالتَّأْلِيفَ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَقُولُونَ: أَجْسَمُ فِيمَنْ كَثُرَتْ عُلُومُهُ وَقَدْرُهُ وَسَائِرُ تَصَرُّفَاتِهِ وَصِفَاتُهُ غَيْرُ الِاجْتِمَاعِ حَتَّى إذَا كَثُرَ الِاجْتِمَاعُ فِيهِ بِتَزَايُدِ أَجْزَائِهِ قِيلَ: أَجْسَمُ وَرَجُلٌ جَسِيمٌ؛ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُمْ: جَسَّمَ؛ مُفِيدٌ لِلتَّأْلِيفِ.
فَهَذَا أَصْلُ قَوْلِ هَؤُلَاءِ الْنُّفَاةِ وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلَيْنِ: سَمْعِيٍّ لُغَوِيٍّ وَنَظَرِيٍّ عَقْلِيٍّ فِطْرِيٍّ. أَمَّا السَّمْعِيُّ اللُّغَوِيُّ فَقَوْلُهُمْ: إنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ يُطْلِقُونَ لَفْظَ الْجِسْمِ عَلَى الْمُرَكَّبِ
বাংলা অনুবাদ
তার একটি শরীর (জিসম) আছে, আর এর কোনো শরীর নেই। অর্থাৎ, এর স্থূলতা (গিলায) ও বিশালতা (দাখামাহ) আছে, যা এর (অন্যটির) বিপরীত। আবার কখনো কখনো 'জিসম' দ্বারা কেবল স্থূলতা ও বিশালতাকেই বোঝানো হয়।
আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) নফীকারী (অস্বীকারকারী) দলগুলো দাবি করেছে যে, ভাষার (লুগাহ) দিক থেকে 'জিসম' হলো মুআল্লাফ (সংযোজিত) ও মুরাক্কাব (যৌগিক)। এবং তাদের মতে, যে কোনো কিছুর দিকে ইশারা করা যায়, তার ক্ষেত্রে 'জিসম' শব্দটি ব্যবহার করা ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তারা বলেছে: কারণ যার দিকেই ইশারা করা যায়, তার একটি অংশ অন্য অংশ থেকে পৃথক হয়। আর যা-ই এমন হয়, তা-ই একক জাওহারসমূহ (পরমাণু/মূল উপাদান) দ্বারা গঠিত (মুরাক্কাব), যার প্রতিটি হলো এমন অংশ যা অবিভাজ্য (জুয’ লা ইয়াতাজায্যা) এবং যার এক দিক অন্য দিক থেকে পৃথক করা যায় না। অথবা (তা গঠিত) মাদ্দাহ (উপাদান) ও সূরাত (আকার) দ্বারা, যা দুটি আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) জাওহার, যেমনটি কিছু দার্শনিক (ফালাসিফা) বলে থাকেন।
তারা বলেছে: আর যখন এটি মুরাক্কাব (যৌগিক) ও মুআল্লাফ (সংযোজিত), তখন আরবের ভাষায় 'জিসম' হলো মুআল্লাফ ও মুরাক্কাব। এর প্রমাণ হলো, তারা বলে: 'রাজুলুন জাসীমুন' (একজন বিশালদেহী পুরুষ) এবং 'যায়দুন আজসামু মিন আমরিন' (যায়দ আমরের চেয়ে বেশি বিশালদেহী), যখন তার দিকসমূহে বিস্তার বেশি হয়।
আর তাদের 'আজসামু' (অধিক বিশাল) ও 'জাসীমুন' (বিশালদেহী) বলার মাধ্যমে মুবালাগাহ (অতিশয়োক্তি) দ্বারা তারা কেবল সংযুক্ত অংশসমূহের আধিক্য এবং সংযোজনকেই (তা’লীফ) উদ্দেশ্য করে। কারণ, যার জ্ঞান, মর্যাদা এবং অন্যান্য কার্যাবলী ও গুণাবলী—যা একত্রীকরণের সাথে সম্পর্কিত নয়—বেশি, তার ক্ষেত্রে তারা 'আজসামু' বলে না। বরং যখন তার অংশসমূহের বৃদ্ধির মাধ্যমে তার মধ্যে একত্রীকরণ বেশি হয়, তখনই বলা হয়: 'আজসামু' এবং 'রাজুলুন জাসীমুন'। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাদের 'জাসসামা' (দেহ দান করা) শব্দটি সংযোজন (তা’লীফ) বোঝায়।
সুতরাং এটিই হলো এই নফীকারী (অস্বীকারকারী) দলগুলোর বক্তব্যের মূল ভিত্তি। আর এটি দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: একটি হলো সামঈ লুগাভী (শ্রুতিনির্ভর ভাষাগত) এবং অন্যটি হলো নাযারী আকলী ফিতরী (বুদ্ধিবৃত্তিক, সহজাত ও তাত্ত্বিক)। সামঈ লুগাভী (শ্রুতিনির্ভর ভাষাগত) মূলনীতিটি হলো তাদের এই বক্তব্য যে, ভাষাবিদরা 'জিসম' শব্দটি মুরাক্কাব (যৌগিক বস্তুর) ওপর প্রয়োগ করেন।